كتب في الفرق والنحل

2 ا
ب

5 عله م لاه عع ع ماف «القار وم لكات لاق ولوس 12 قا مره جو و مار ود يوا لاك او ف ا ا ااال

-- تمشماقة ألم سمس وميم همه ممه متعم مث تممه من ممم رمه ممم م هس ره وو م يه و و و و و و رو ل له 1

الجرء الأول

-انشلمة ااا ا ال

-1؟ 20 به ١‏
ل و 00 م جعية زهب «ح[صسى. قار اده هاه أ م هاه واه الها كه هد ود ها جه اح اوروز د 0 ل 2

5 ُُ 5 5 7 م 2 9٠00م‏ 5
- اللؤال الثانى: حول مصدا فه كدب ( صعة ) 5
٠. 5 5‏ 1 1 5 . 5-5 3 5 5 .
السؤاتب التالية: خجرل كد ١‏ سحق داحم ) وش*شخصيته “111 ال
5 و9 24 - .- ٠‏ 3
5-5 الؤال السادس : عي صمحب نشد سر سكب شسيه »اماه ها مج ههه سي هد م لماه عه وم سم . ب

- السؤال السايع : معنى العصمة والمشموون ب 0 000
- السؤال الثامن: نسية الاين وامذهب والطريقة لامعط ع عرو ا 5
-الؤال التاصع : محة تا ركية عن محمد بن جندت ا لا
- في السؤال العاشر: عن نحئير خخمرة وإدخه في الصلاة. ل ©
-الؤال الخادي عثشر: وعنوانه (حز التعارض ثب الشريعة) 2
5 الؤال الثاني عش :عن تن فض ألروأيات الخاصكمم ودائع تريخ 25070200

م 5ه

23

- السؤال الثالك عشر: عر ذه المرأة فى كتب 'لطا

الموضئع __

اتمعونقعمء
00005 ايانا
لمعلونه»
مممعومه

- السؤال الخامس عشر: :عا جاء في الرسالة المصرية ونسبة القول

بتحريف القرآن إلى النبي 5ك 2

- السؤال السادس عشثر: ا ا
وصريحة تثبت الظهورات السبعة دون الحاجة إلى استد لال ...

بشرية الأنبياء لكونهم الأسوة والقدوة 0
- الؤال الرابع والعشرين: عن تحقيق العراث وفائدته ا
- السؤال الخامس والعشرين: عالمية الرسالة الإسلامية وتكاملها 0

الفرق بين الباطن والمتشابه والتأويل با د انظ
- السؤال السادس والعشرين: الصلاة وتشريعها 000
لوال سابع والمترين: التق بن كل ابل لوقل !للم حلي 307 1٠١‏
- السؤال الثامن والعشرين: عن إظهار بعض الأفعال السيئة من

(عوالم النور) ا 00
- السؤال الثلاثين: يطلب لمحة تاريخية موثقة عن الشاب الثقة 50-0
- السؤال الحادي والثلائين: عدد من الأسئلة عن تميم الداري وغيره 700

- السؤال الثاني والثلاثين: يطلب إثبات الإزالات المثلية من كتاب الله

اه هن »© ٠‏ و © قفوقه وج وي وومةه فده

- السؤال الحادي والأريعين: عن نسيان يوشع في قوله تعالى: طوّما

اسان نيه إلا الشَبْطانٌ. .. 4

- السؤال الثاني والأربعين: عن بعض تلاميذ الخصيبي. وما عرض لهم

- السؤال السابع والأربعين: يثبت السائل نقاطاً هامة. وهى أن كشيراً من

كبار المصنفين والأعلام في الطائفة لم يأتوا على ذكر أبي سعيد

- ملاحظات على كلمة الشيخ في خاتة الكتاب

0
٠‏
5
55
/5
م
كم

01

04

0

8

144

الجرء الثاني
ملا حظات على الرستيا شيى
الملاحظة الأولى:

تفسير آية: طوَما كان لبَشَر أَنْ يُكَلْمَهُ الله إلا وَحياً.. 4

الملاحظة الثانية:
الأدلة على قِدَم الاسم
الملاحظة الثالثة:
الفرق بين الإدراك والإحاطة
الملاحظة الرابعة:

موسى وبنو إسرائيل وطلب الرؤية
الملاحظة الخامسة:

القدرات التى أظهرها المعنى 0

المللاحظلة السادسة:

الملاحظة السابعة:
الأدلة على (معنوية) علي من القران
الملاحظة الثامنة:

الأدلة على معنوية يوسف من القران

معقهع فم و و ونه هه و ووو مهم م ووو وهم ماده ووة و مه م م مع يعمد 66ج د50 هه

هوه ع وادهة وعم فاه عقء م ووه م مامه م وريه وموم نوع يمه م د قهمه ١»‏

واقاه موا لواش فاو اهأ و وهاه لوا و انها هاه ماص 86

أله الف به جه 16 8 كه باعي ماد وذ و وو وار 3

الصفحة
ل ا ا ا ال ا سمي
الملوضوع

ش ظ نو ' واللواللم وم م لوو 6د 55*59 ****
١‏ 5 أ الملاهى.....
. همه همه هوه
ظ ظ ظ ووواقة وه © قاومهة © > ه 6ع 6 0ه
ظ ...ووه ؟/اا
: - 6

سم الله ا رحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد بن
عبد الله وعلى آله الأطهار مصابيح الدجى وسفن نجاة الأمة. وعلى أصحابه
الذين قاموا على إحياء سنته ونبجوا منهجه وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم
الدين.

على الرغم من أن الله سبحانه وتعالى جعل من الماء كل شيء حي كما يقول:
ل«وَجَعلنانَ الماء كل لَيْءِ حي وجعله طاهراً مُطهراً لكل شيء ولكن حين
يبقى حبيساً رهين حفرته لا يتحرك منها فلا يدخل إليها ولا يخرج منهاشيء
يصبح ذلك الماء أسنا ذا رائحة كريبة يفقد خاصيته في استعمالات الحياة المتنوعة.

وهكذا الفكر الإنساني والديانات السماوية التي حملتها الأنبياء. المائة
وعشرون ألف نبي منذ آدم إلى خاتمهم محمد بن عبد الله مزطلظة الذين كانوا
السبب في بناء الحضارة الإنسانية ى) يقول نبينا محمد تطقتنتة: «وإنما مثللٍ
ومثل الأنبياء من قبل كمثل بناء كلما جاء نبي وضع فيه أبنة فبقيت اللَبِنَةُ
الأخيرة فجئت لأضعها في مكانها من هذا البناء».

وكانت الحاجة لوضع كل نبي لَبنتَهُ التي بععث لأجلها تبدو واضحة مع
تراكم غبار الزمن كما يتراكم غبار الخماسين والرياح الرملية على النباتات
والينابيع والغدران التي يعيش منها الإنسان فيأتي دور الإنسان لينظف هذه
المرافق الحيوية وينميها ليستطيع متابعة الحياة فيها. وكذلك عندما تتراكم
العادات والتقاليد وتتداخل الآراء والثقافات يصل الإنسان إلى مرحلة لا
يفرق فيها بين الديانات السماوية التي تحمل الفكر البناء الذي جاء لتحرير

." سورةالأنبياء الآبة‎ )١

قوع وقهههووووه ووووفوةعودوعوددنوفون وده ود و ورور
ومتعو يو ري وم رو م ومومرممء نر ت عمسم ووم م م يهو ووو وم ممم مانن و نوواي م نوع نوموة عر ر ونه درمث نه

الإنضان مي رق اللناة او ووب الأميات لأخيه الإنسان وبين العادات
والتقاليد التي تراكمت على تلك المبادئ الربانية مثل الغبار الذي تراكم على
نباتات الحدائق والينابيع والأبنية فجاء الإنسان ونظفها ليستفيد منها.
ولذلك نرى أن الأنبياء والمرسلين هم الذين ججاؤوا لتنظيف الحضارة
لكر ية من غبار الزمن ونسف العادات والتقاليد البالية لإعادة بنائها أو
ترميمها حسب الضرر الذي لحق بها وتطويرهاء ولذلك يقول الإمام
الانبياء والمرسلين ليستأدوهم ميثاق فطرته ويذكروهم منسي نعمته ويحتجوا
عليهم بالتبليغ ويثيروا دفائن العقول».
وخلال إثارة دفائن العقول لابد من دراسة تجارب الماضين كما يول الإمام
علي هد في وصيته لابنه الحسن غؤله: «أحي قلبك بالموعظة...» إلى أن يقول:
«واعرض عليه أخبار الممضين» وذكره بها أصاب من كان قبله وسر فى
بلادهم واثارهم وانظر ما فعلوا وأين حلّوا وعمن انتقلوا». ١‏
ثم يتكلم عن سبب وصيته بذلك فيقول:
التستقبل بجد الف 0
جل ب- رأيك من الأمر ماقد كفااء ؛ 5 5
5 هل التجارب بغيته
ل عل استفاد الإمام من تارب الماضين فقال: «وإن لم أكن
ت عمر : نو 00 اك 1
تارتل جيم وتترت فى جا ردم رمن
"لح مان خا حنمي ل كان يرا 1 :
0 ل في بها انتهى إلي من أمورهم قد عمرت
بع 'دهم إلى آخرهم فعرفت صفو ذ
فعر صعو ذلك من كدره و ز: 20 3
0 : ل وشعه من ضِره).
وحتى يستطيع المؤ ٠‏ الزم ,د
0 3 يعتدي بالإمام عهين وهو ى هيد الواصية
فى يستطيع تطبيقها لا بد أن ب ... 1 0 -
ديصرف مجهوله ى) يقول الإ 0 0 نخيله ويتوخى جميله
و 72 60 ومفتاح عملن ا هذا هو إحضار

0 نهج البلاغة امسوم

نصوص التراث التي تراكم عليها غبار الزمن من عادات وتقاليد مختلفة لا
نعرف عمرها ولكن نعرف أنها موجودة عندنا فنبداً بدراستها ونقدها من
خلال قول الإمام على غهة: «اضربوا بعض الرأي ببعض يتولد منه الرأي
الصواب»؛. ويكون الميزان والفيصل في دراستنا قول رسول الله توكييطة: ”إني
تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي الثقلين أحدهما أعظم من
الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض. وعترتي أهل بيتي»".

ويعد الدراسة والنقد وفق الضوابط الشرعية والموازين العقلية لا بد من
إخراج العيوب العالقة لإعادة الترميم والبناء ولذلك يقول الإمام جعفر
الصادق يهين: «أحب إخواني إليّ من أهداني عيوبي».

ولا تذهب بنا المذاهب فيتزعج بعضنا من النقد وإظهار الخلل لأنه لم يتطور
علم عبر الزمن إلا من خلال نقده وإظهار مواطن الخلل فيه وماهي الشيء
الأفضل لاستبداله والعمل به وهذا ماجاء به الحديث القدسي عن الله عز وجل:

«لولم تكونوا تخطئون لخلقت قوماً غيركم يخطئون ويصيبون».

دلوت ل اخطل عرية إذا انلكا اراتعل هوا عب أن تعسو يعدي
وي لك ل وَلَوْشاء الله بجَمَلَكُمْ أَنَةَ واجِدَةَ وَلكِنْ
يكم ني ما آناكم 4"

وقانون الابتلاء له دور في مراجعة حساباتنا اليومية وتطوير حياتنا ونصيحة
إخواننا لذلك يقول الإمام الصادقعهت: «ليس منا من لم يحاسب نفسه صبيحة
كل يوم فإن فعل بالأمس خيراً ازداد منه وإن فعل شرا تجاوز عنه».

إذأ حتى نصل إلى محطة الكلام وزبدته نقول بأن كل دراسة يرجى ها النجاح
والفائدة لا بد أن تبنى على وجود نص يقدم للدراسة على أساس ضوابط
شرعية وعقلية ويقوم الأخصائيون المهتمون بهذه الدراسة بنقدها وتحليلها

.1077-1/1١ مستدرك الصحيحين ج*ح‎ )١(
.49 سورة المائدة الآية‎ )7(

ل للك
مومنوم ةرمع همده
لما وا لتحا 88
وقثوممءه»
منوقمونءم 6ه

5 الأضواء عليها من جميع الاتجاهات لنصل إلى تجديد الفكر الإنساني
وتطويره مع الاستفادة من التجارب السابقة للأمم الماضية وحم تجارب
الأنبياء والمرسلين والأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام أ جمعين.

وهذا الكتاب الذي بين يدي القارئ هو عبارة عن قراءة ونقد لكتابين
وقعت عليههما فرأيت من المتناقضات العقلية والمعارضة للنصوص الشرعية
الكثير والكثير فعزوت ذلك إلى بُعد الكاتب الأول عن الاختصاص وتدخله
في لا يعنيه وعزوت الكتاب الثاني لبُعد الزمن بيينا وبين صاحب النص؛:
بحيث لم يكن هناك أي فرصة لتحقيق الكتاب وإيجاد النسخ الخطية القديمة
للكتاب وهذا كثير في المخطوطات القديمة الموجودة بأيدي الناس فلا يوجد
من المختصين من ينقلها بخط جيد مع مراعاة شروط النقل ولربما نسي الناسخ
كلمة أو جملة ومع فقد النسخ الخطية القديمة بسبب سرقة تراث الأمة
ومخطوطاتها من قبل المستعمرين وبيعها من قبل المرتزقة أو إتلافها من قبل الجهلة
والتكفيريين نرى أن الكثير من أمثال هذه المخطوطات قد فقد أو حُرّف..

ولذلك لا بد لنا أن نهيب بالغيارى من أبناء هذا الشعب أن يوا لإنقاذ
ترائهم وإظهار هويتهم بعد إخراج كل الشوائب والدسائس التي حاول من
خلاها أعداء الوطن حذف هذه الجماعة وإخراجها من النسيج الإسلامي
الجعفري الذي تنتمي إليه ولكن بقوة الله وإيهان المجتمع وصموده في وجه
أعدائه ونقده البناء لأفكاره ولغيره. ووعيه لما يراد به» وللهدف الذي خلقه
الله عز وجل له وبشارة النبي الأعظم حوطتيهكة بأن الأبدال الذين يظه رون في
آخر الزمان بين يدي الإمام الحجة امنتظر قي سيقومون بأمرهم ممهدين في هذه
الجبال متصلين بإخوانهم في جبل عامل خط المقاومة والمانعة إلى القدس
ليطهرها من قتلة الأنبياء ويملا الأرض قسطً وعدلاً بعدما ملئت ظلراً وجوراً.

والسلام

ا
2000

ل (و) لى

20

20
1

قراءة في كتاب
ر معالات في علم التوحيد ,»

ال مشد مى
سم الله الرجحمن ال ررحيسم

الحمد لله والصلاة على رسوله وأهل بيته ومن والاه. وبعد:

قرأت كتاب: (مقالات في علم التوحيد). وهو أسئلة وجهها الأستاذ
«زهير مرهج بلال؟ إلى بعض المشايخ ورجال الدين. وآخر ما وقع اختياره
عليه الشيخ مظهر سعود..

ورأيت أن ما يصدق على هذا الكتاب هو الحكاية التالية:

(وقعت بين الأعمش وبين امرأته وحشة فسأل بعض أصحابه أن
يرضيها ويصلح بينهما فدخل عليها وقال: إن أبا محمد شيخنا وفقيهنا فلا
يزهدنك فيه عمش عينيه» وحموشة ساقيه. وضعف ركبتيه» وقزل رجليه.
ونتن إبطيه. وبخر شدقيه. فقال الأعمش: قم عناء فقد أريتها من عيوب مالم
تكن تعرفه وتبصره...)".

لقد ندب السائل نفسه ليدافع عن العادات والتقاليد التي ساها ديناء
واختار من أجابه عليها لتطمئن قلوب أتباعها إلى صواب ما يعتقدون. وكان
أحسن جهدهم أنهم زادوا حفرة الشك طولاً وعرضاً وعمقاً!

يقول الأستاذ «زهير مرهج بلال؛ صاحب الأسئلة في مقدمة الكتاب أن
من وصفهم (بشدة الجحود والأبلسة ونكران النعم يحاولون هدم بنيان
العقيدة» وهدم أساس الدين بالآراء الفاسدة). ويضيف: (ما أكثرهم في
أيامنا هذه. وقد التقيت ببعضهم وحاورتهم؛ وقرأت للبعض الآخرء فرأيت
جل أقوالم تبحث في النقد الهدام الذي لا يغني ولا يئمر عند ثابتي الدين.
ولايروي عطش واردي عين اليقين).

.51//5 محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني‎ )١1(

ثم يقتحم بنا نظرية المؤامرة» ويؤكد أن: (وراء هو" " ان
ضخمة تموهم). ويعترف أن (عملهم ينتقل من نصر إلى نصر).

ويهيب بوارثي علم الطريقة أن: (يقفوا وقفة الرجل الواحد. ويحاربوا
هؤلاء بنفس أسلحتهم؛ أي بالمادة التاريخية وليبتعدوا عن علم التأويل
الذي يصعي تقبله عند الطالب السالك).

وإذا كان الاتهام بالمؤامرة سهلاً مريئاً هكذاء فماذا لا نقول إن صاحب
الأسئلة هو من جملة المتآمرين. ولكن بلباس ذكي وخفيء حيث إنه يعسترف
أن منهجه في طرح الأسئلة هو (على طريقة يقة أولئك المشككين)!!

ويبدو أن هذا ما رآه فعلاً الشيخ محمود كامل صاحب كتاب المقالات
في نهاية كتابه حيث قال: (لقد كان دأب هذه الأسئلة بعموميتها زرع الشك
والتشكيك في الطريقة خصوصا والدين عموما..).

ولن تعرف لماذا مضوا في الكتاب مع أنهم أعلنوا من الصفحة الأولى على
لسان الشيخ «مظهر مسعود؛ أنه: (لا يمكن الإجابة على الأسئلة ولو اجتمع

على ذلك كل مشايخ الطائفة؛ واستعانوا بالجن. وأفاقوا «أبا سعيد» من قبره)!

أما الذي تولى الإجابة المكتوبة على الأسئلة فهو الشيخ «محمود كامل
خليل". . ويبدو أنه كان يفضل أن يكون الحوار شفوياً. ولكنه وجد نفسه
(مرغرما) على الإجابة الكتابية عن أسئلة الأستاذ «زهير مرهج». لعله يدفع ما
يمكن دفعه من الشبهات المنبثقة عن مسائله.

هو يقول إذا أنه أراد دفع الشبهات؛ ولكن مجمل إجاباته - ىا هو مجمل
أسئلة السائل - كان حطباً يلقى في نار الشكوك حول الطريقة التي أصبحت
بين الناس مجرد عادات وتقاليد يتوارثونها ليزداد ضرامها.

وإليك أخي القارئ جملاً من كلامه في الكتاب ليتبين لك كم أعان
هؤ لاء على أنفسهم وطريقتهم:

الجزهء الأول : قراءة في تاب مقالات في غلم التوحهد ب 011

ليس لدى الطائفة كتب تاريخ ومؤرخين.ص 8

معظم النصيريين كانوا ينمالفون الخصيبي. فهو لم يكن مرجعاً لغير
تلاميذه./ ص 4

دس واسع في مؤلفات الجلي./ ص75

لم تسلم رسائل أبي سعيد من الدس. وكذلك رسالة الشيخ./ ص55

لا يمكننا أن نثق بأي لفتة تاريخية عن مجريات الأمور في داخل البيت
الشعيبي./ ص 77

م ينشأ في طائفتنا كُنّاب مثاليون. ولا قاد ولا مراقبة./ ص58

كان المتشذ في أعماق الطائفة يتصرف بدون خوف من أحد. لأنه نيجد
الذين حوله رعاعاً يصفقون له في كل ما يقول دون أدنى تأمل./ ص8 ١‏
النصيريون الموجودون الآن هم الذين خالفوا الخصيبي عندما جاء
بدعوته.

تأكد لدينا أن «فقه الرسالة» ليست قطعاً لسيدنا الخصيبي./ ص7"
الرسالة لى تكتب في عهد الخصيبي..بل في عهد أبي سعيد. / ص 7”
ظهر من الخصيبي بعض الأخطاء في الرستباشية أو غيرها.ص””

فإذا كان الحال كذلك في عقيدة الطائفة وكتبها وعلمائهاء وإذا كان هناك

دس واسع في الكتب الأساسية الأولى للطائفة يصل إلى نسبة كتب بأكملها
للخصيبي وهو منها براء.

وفي ظل هذا الدس الواسع الذي طال كتب المراجع الأولى؛ وفي ظل

الجهل الكبير الذي ران على أبناء الطاتفة وقتهاء وافتقاد كتَاب مشاليين
وغياب النقد والمر اجعة. حتى يمكن لزعيم عشيرة أو شيخ منطقة أن يقول
ما شاء ليصفق له الرعاع..

في ظل كل ذلك؛ كيف يمكن الركون إلى عقيدة تؤخذ من رجال شبه
مجهولين؟

وكيف يُوَرطون أبناء الطائفة بتعليم باطن وتأويل ل تثبت له مرجعية
متواترة؟!

وإذا كانت مراجعهم يشوبها كل ذلك الغموض والالتباس»؛ ويحف بها
النحل والدس والتحريفء. فمن أين سيأخذون دينهم؟ ولمن سيعطونه؟

وما ذنب تلك الأجيال المتلاحقة التي ربيت على الاستخفاف بنص
القرآن المعصوم الذي وصل كا نزل؟

إذاً ماذا بقي من الطريقة؟

وكيف يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الحق للباحث عنه.
فضلاً عن أن يتبين (للرعاع) الذين ذكرتموهم. وهم على قولكم يشكلون
أكثر من تسعين بالمئة من الطائفة؟!

نعم إننا عندما نتحدث عن الإسلام فهناك مرجع نصي ثابت قطعي
متواتر» وهو حجة على جميع أبنائه المنتسبين إليه» ألا وهو القرآن الكريم. هذا
النص هو معيار الإيان والكفر والهدى والضلالء والطاعة والمعصية.

والمتفق عليه بين أبناء الإسلام - با في ذلك الجاعة الخصيبية - أنه يجب
عرض الأحاديث على القرآن الكريم؛ وفي حال المخالفة يِرَدٌ الحديث:
ويضرب به عرض الحائط. كائناً من كان قائله أو المنسوب إليه.

وني الرسالة المصرية وغيرها أكثر من حديث ببذا الشأن.

نعلم أن هؤلاء المشتغلين
على القرآن» فهم على
يسَفه رأي السائل

ببواطنهم وتأويلاتهم لن يعرضوا شيئاً منها
خلاف وتناقض معه منذ البداية. وسترى أن المجيب
حين يطلب منه أدلة على الظهورات السبعة من القرآن؛

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد

ويقول إن هذا غير مكنء ولكنه يدعي وجود (تلميحات) في القرآن على
ربوبية فلان وفلان..ثم يسوقها بحجج واهية العرى ظاهرة العوار.

فهل نُصدّق أن دين الله - ظاهراً أو باطناً- يصاب بالتلميحات؟!

إل اين سيلا غؤلاء لعميرو الدس والمهرزقه لق ترتسنائلقة ؟

أين كتاء بهم المرجع؟ لا يوجد.

لا سبيل أمامهم إلا أن يتداووا من الداء بالداء» وأن يكون الخصم هو
الحكم. وموضع الضلال هو مرجع الحهدى!

وإذا كانوا جادين حقاً في الذود عن طريقتهم التي يَدّعون أنها (المثلى)
فلماذا لا ينتدبون منهم من يقوم على تحقيق تلك الرسائل التي يعتقدون أنها
مرجع لعلم التوحيد الباطن» وفي مقدمتها رسالة شيخ الطريقة؛ تحقيقا علمياً
ينسسجم مع مبادثهم» فيكون لأبناء الطائفة مرجع واحد (ثبت) على الأقل؟

ف الصفحات التالية سجلت ردودآ وملاحظات ليست استقصائية.
ولكنها كافية الإيضاح وجهة النظر الأخرى» فأنا على سُنةِ من كتنب قأخطئ
وأنتظر التصحيح. . والحمد لله أولا واخرا.

أبو صادق الدعفرى

السؤال الأول:

عن المرجعية بعد الخصيبي:

قال الشيخ محمود ني الجواب: (كان السجال في علم التوحيد رماي
عهد الجل ؛ لأنه على أَوْجُهِه وكل مؤمن يخلد إلى الوجه الذي يلائم عقله
نمق ين انون و لان

أقول:

هل يجوز التعامل مع علم التوحيد بهذه الخفة: توحيد الله على أَوْجَد
وكل مؤمن يستطيع أن يختار الوجه الذي يلائم عقله؟!

أَيٌّ توحيد هذا؟! وأصل التوحيد من الواحد. لا يحتمل الأمر أَوْجُهاً
واختيارات ومزاجيات؛ وليس هو تبعاً لنقول الناسء ولم يترك لهم الخيرة من
أمرهم حتى يختار كل امرئ ما يمليه عليه جهله وهواه.

وهكذاء فبدل أن يرتفع العقل بالتوحيد وينمو ويتكامل؛ يصغر التوحيد
لينزل إلى ما يناسب عقول السفهاء والجهلة. والجامل دائماً راض بِعَقله لا
يستزيد منه» ولا يراجع ما ورد إليه ليميز الحق من الباطل. 2 7

هذا لمبدأ المعكوس يُذّكّرني بأسلوب بعض المدرسين في الخليج» الذين
كان *مهم إرضاء رؤسائهم هناك. حيث كانوا يضعون أسئلة الامتحانات
والاختبارات بم| يناسب مستوى تلاميذهم, فتكون النتيجة أن ينجح أكثر
الطلاب. ويحققوا نتائج ممتازة. والحق أن يكون العكس هو الصحيح؛ أي أن
يعرض التلميذ على مستوى علمي محدد. فيقاس مستواء وفق ذلك المرجع.

ثم تابع الشيخ في إجابته. فقال: (ولم يكن أحد يساجل أحداً إلا إذا

حصل بين الموحدين والمارقين مثل إسحق الأحمر).

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد

إذا هذه هي النتيجة الطبيعية لتحريم السجال كما قال فالذي يخالف
يصبح مارقا.

النتيجة أن يصنفد العقل في أغلاله عند أبناء الطائفة آلاف السنوات كيلا
يوصم صاحبه بالمروق والردة» وقد قتل بالفعل بعضهم ببذه التهمة.

وإذا كان مباحاً لكل مؤمن في الطائفة أن يختار الوجه الذي يلائم عقله
من التوحيد. فلماذا الإنكار على إسحق الأحمر عندما اختار ما رآه مناسباً نما
اعتقد أنه توحيد, مثلما اخترتم أنتم؟

السؤال الثاني:

حول مصداقية كتاب (الطاعة):

قال الشيخ في الجواب: (إن هناك كثيراً من التساؤلات عن أخبار غريبة
في المنقول. ولكنها لم تؤثر على العقيدة).

ومن الأمثلة التي ضربها على ذلك: (إن المئة وأربعة وعشرين ألف نبي
هم عوام النور يظهرون لظهور المعنى؛ ويغيبون لغيبته). ويعترف الشيخ أن
هذا العدد غير واقعي في الظهور؛ ففي القبة ال حابيلية لم يكن هناك أكثر من
أربعة: (آدم وحواء وقابيل وهابيل) فأين هؤلاء الآلاف المؤلفة؟

ومع يحافاة هذا الخبر للواقع يصل إلى نتيجة ليجعله مقبولأء وهي: إن
هذه الآلاف موزعة على جملة الظهورات السبعة؛ أي كان غيابهم مع غيبة
الإمام علي عهت. أو لدى آخر الأئمة المعصو مين علتيع.

أقول:

هذا التخريج المتكلف يخالف منطق الحديث ومعناه. فإنه يقول:

(يظهرون لظهوره..) وم يقل: يظهر بعضهم.

موم م مقفموء م نجه منعمب د ورين
وعمووقعقعونه
وولوومو موه د65"
لم.ميه
مو6ممثنه»
مبممقو 66.6"

السؤال الثالت:

خول تاريخ «إسحق الأخر ١‏ وشخصيته: :

قال الشيخ في الجواب إنه لا يجد أهمية للحديث عن تاريخ ولادة ووفاة
شخص حاول سحق الطريقة. وقال إنه لا يشك بمعاصرته للومام ال حسز
العسكري يهة؛ وسوى ذلك لا يريد شيئا من تاريخه الآسود. ويستنكر على
السائل أن يستعلم عن مؤلفات إسحى.

أقول:

هذه الطريقة في التعاطي مع التاريخ والتراجم والأفكار والعقائد ليست
من سمات البحث العلمي ا موضوعي. فإذا كنا نكره فلاناً من الناس علينا أن
نطمس تاريخه وفكره ما أمكنء وننفر أتباعنا من طرح الأسئلة عنه؛ ثم نقول
لهم في الوقت ذاته إنه ضلال ووبال.

ألا يدل هذا على عدم الثقة بالمنهح الذي يحمله هؤلاء؟

أو ربا يدل على ا خوف من كتب إسحق الأحمر على أبناء الطائفة» وذلك
للتقارب الكبير بينهماء فلا يمكن لحم أن يميزوا الغث من السمين في| بين
هذا وذاك إلا بإشارة من مراجعهم وشيوخهم. ولما كان هذا غير مضمون
التتائج فالا ولى أن تطمسس كتبها ولا يعض من فككره لاما يريد لزه من

اين ذلك بغريب على كل حال. فإن مشايخ الورائة والعادات والتقاليد
إى الآن يحاربون كتب التشيع عامة, ولا يأخذون منها إلا ما يؤكد شرعية
الغاو والانحراف الذي يسبحون بهء بل يغرقون فيه.حتى إن بعضهم يُؤَول
وام تماى في المحرمات : و4 تعني: أنه مَْ خَْرَِر:ْ عدم الظاهر
ختنق به.

الجر « الأول “هال في كتابمقالات فن علم التوحية. #مسفا > مز و اد ال لال ل ل و 71

لقد سجل القرآن كلمات أعداء سكل ون رامنا ب لي
مرورا أ بأقوام الأنبياء الذين جحدوا نعمه وكذبوا رسله. إلى الفراعنة
والطواغيت.

وقد مكنهم تعالى من أن يرتقوا المنابر. ويعلنوا بدعواتهم الإلحادية التي
يحخاربون بها منهجه من بدء الخليقة. فهل نتعلم درساً في (المعارضة والموالاة)
من كلام الله تعالى مع ابليس؟

(سئل أبو حنيفة: مَنْ أفْقَهُ مَنْ رَأَيِتَ؟

قال كفا رايت ُ أحَداً أفقة من جَعْفَرٍ بِنٍ مُحَمَّدٍ (الصادق). هيأثلة
رخال اكرات أشالك فَكَانَ يَقُولُ في المشألة: أنثم َفُوْلَوْنَ فِيْهَا كذا
وَكَدَاء وَأهْل اديه بَمْوْلَوَنَ كَذَا وَكَذَاء وَنَكْنْ تقول كُذَا وغذاء فيا تابعناء
وَرْيها تَابَمَ أل المدِيْنَ وَرُيَا خَالَفََا جنا حَنّى أَنَيِتْ عل أَرْبعِيْن مُسألةً. ما
أخرمٌ مِنْهَا مَسْأَلَة.

ْم َال أَبُو حَييِفة: ألَيْسَ قَدْ رَوَينا أنْ أَعْلَمْ النّاسِ أَعْلَمْهِم باختلاف
الناس؟)”.

وهذا درس لكل طالب علم. لكن هذا الدافع ما زال يُقَمع عند أبناتنا
وإخواننا للأسف منذ نعومة أظفارهم حتى ينقضي الأجل.

إنك ربها تسمع فلاناً منهم يسب الآخر ويقول له: لعنك الله يا أبا ذهيبة.
ولكنك إذا سألته عن مقالة أبو ذهيبة التي استحق ق بها اللعن لم يُكْر جوابا.

أما الشيخ الذي يتحدث عن ضلال إسحق في الإجابة هناء فيقول إن
رأس ضلالات الفرقة الإسحاقية هو (الغلو في الوجودين). ثم يضيف بنوع
من تبرنة الدمة وتبيان الفرقى: (صحيح مانقوله في الصورتين. لكننا لا
نحص الباري في أية صورة. وكل حصر هو غلو).

20

(0)سسر أعلام البلاء للذهي 7517/8 الإمام الصادق لمحما. أبو زهرة م535

ثم ينقل عن الخصيبي ما يفيد بأن هناك غلواً محموداء وغلواً مذموما:

(الغلو في الوجودين رأس الضلالات).

الغلو المذموم عبادة علي الظاهر.

والغلو المحمود عبادة علي الباطن..الباري عز وجل.

وبتعبيرهم الآخر: (إثبات المعاجز والقدرة. ونفي التخاطيط والصور).

وبهذا التفريق استحقت الإسحاقية برأيه ما وصمت به من الضلال.
أي: حصر الباري في صورة.

وبهذا المعنى يهم القول المنسوب للخصيبي: (من قال إن علياً الظاهر
هو الله فقد كفر). ويشرح الشيخ محمود ذلك فيقول: (أي من أله هذه
الأعراض الجسمية من طول وعرض واخمسات»..).

هذه الوصفة السحرية تخرجك من الغلو يا ابن الطائفة؛ أن تقول: هناك
علي ظاهر هو علي بن أبي طالب بصفاته الجسمية المعروفة» وهناك عللي باطن
هو الله تعالى!

بهذا تنجو من الغلوء وتأمن الحلاك. وتزحزح عن النار!

ولكن ابن الطائفة سيسأل: ما هي العلاقة بين علي الظاهر وعلي
الباطن؟ هل هما واحد أم اثنان؟

هل هو مجرد (اتفاق لفظي) بين علي والعلي؟ يعني كا لو قلنا أن هناك
رجلا اسمه (كريم)؛ وهناك (الكريم) هو الله تعالى. وهناك رجل (حليم):
وهناك الله (الحليم)؛ فالأول ظاهر. والثاني باطن.

لكن القضية ليست هكذا طبعاً.

ولكي لا يجعلك الكاتب تقترب من هذا التخيل (السطحي): أردف
فقال: : (هذا لا يعني أي نكران لمعنوية أمير المؤمنين وربوبيته؛ لأن الغلو
المرفوض هو عبادة الظاهر.. والغلو هو حصر الباري في صورة).

الجزء الأول : فراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 8[ ااا

إن هؤلاء لا عمل لهم حقيقة سوى التعمية على الأتباع» ووضعهم في
تيهاء مظلمة. وهم أشبه بمن يجهد نفسه في بناء. ثم هدمه. ثم يعاود بناءه..
كالتي نقضت غزطا: علي الظاهر هو مجرد إمام. والله هو علي الباطن. ومن
قال إن هذا الظاهر هو الله فقد كفر! ولكنهم في الكتاب نفسه / ص 7
يؤكدون أن علياً الظاهر هو الله؛ كم) سيمر في مناقشة حديثهم هناك.

فلاذا لا تقفون ابن الطائفة على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها؟

هل قال علي غيجه شيئا مما تقولونه عندما تبرأ من الغلاة» وصرح ببلاكهم
فيه؟ وأين قرأتم أنه قال: أنا علي الظاهرء والله علي الباطن؟!

هل هناك غلو محمود وغلو مذموم؟

يحاول الكاتب إثبات وجود الغلو المحمود, تماماً كما جاء في بعض
الرسائل: (لواط محمود!).

وهذا من عجائب القوم؛ لأن الغلو في أصله مذموم. ولا يقبل وجها من
المدح. ى) لا يمكن تصور وجود (غرور محمود) و(حسد محمود) و (ظلم
محمود) و(فاحشة محمودة) و(عقوق محمود) و(سحت محمود) و(رمي
محصنات محمود) و(شرك محمود)..الخ.

ا (يا آمل الْكَابِ لاتَغْلُواني
ديد َقُولُوا عَلَ الله إلا الحقٌّ. 3

وفي آية ثانية : (لاتَملُوا ني دِيِكُمْ عَبْرَ الح وَلاتتَِّصُوا أَهواء قَوْم قَدْ
ضَلُوا من قَبْلُ4”.

وهنا ربها يسرع أحدهم - انطلاقاً من فهمه لمعنى الآية الثانية - ليقول
لك: أرأيت؟ يقول: لا تغلو غير الحق. إذا هناك غلو بحى.

.١الا سورةالناء الآية‎ )١(
سورة المائدة الآية لالا.‎ )5(

الممممء ةورف فد ننه

ناوي ع 0 5-0007
له

امممفيد

هذه الشبهة مردودة من وجوه عدة:

الأول: أن ((غير 00 9 للغلر 0 0007 2 0-0
لا يعني قوله تعالى: #وّيقتلونَ الانبياة بغيرٍ حى 3
بحق. 1 1:

وكا لا بعتن قوله تعالى: لسَأَضْرِفُ عَنْ آياٍ الْذِينَيَتَكَبرُونَ في الأزض
عَبْرِ الح" أن هناك تكبرا بالحق.

ول يعني كذلك قوله: أت كت لس لوي وَأ إن ُو
الله 4 ” أنه من المشروع اتخاذهما إلهين (مع الله) وليس (من دونه).

1 الثاني: أن الإمام نبى عن الغلو مطلقاً في مواضع عديدة. منهاقوله:
(هلك فّ رَجُلان حب غال ومبغض قال" وفصّل في مقام آخر فقال:
(سيهلك ف صنفان: يحب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق)"' ومعنى هذا
أن الغلو هو سبب ذهاب الحب بالمحب إلى غير الحق» ولو كان للغلو أي
معنى إيجابي أو محمود لما قصر الإمام عيهت في بيانه.

الثالث: إن المعنى اللغوي لكلمة الغلو هو: تجاوز الحد. وغلا في الدين

والامر يغلو غلوا: جاوز حده؛ وفي الحديث الشريف: إياكم والغلو في
الدين” وهذا ما تمت الإشارة إليه من الذم الأصلي للمعنى.

من المهم إذأ معرفة أصل الوضع اللغوي للكلمة التى يوصف بها
- هل وضعت للذم مطلقا كالحسد واللؤم والخسة والدناءة والنميمة..
(1) سورة آل عمران الآية .١١15‏

,145 سورة الأعراف الآية‎ )١(
,115 (؟) سورة المائدة الآية‎
(4)م2‎
: ' غرر الحكم ودرر الكلم ج١ -؛‎
نهج البلاغة 5 لحكم‎ - 3١ص‎ 5١44 6 (5 ْ
.11١7ح ى 5-8 بلاغة قصارا‎ - ١١17 نهج البلاغة ص 177 الخطية‎ )©(
. لا لسري ينعار ) ا خبار ج) ص"‎

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1011 0

وما شاكل ذلك أم وضعت للمدح والحمد مطلقاً كالمروءة والفضيلة والعفة
والإحصان والتقوى والبر والحق والعدل.. وما شاكلء أم وضعت لا يحتمل
الحمد أو الذم بإلإسناد إلى المعنى في السياق. كالطاعة والسمع والعداوة
والعبادة والكسب والشهادة والمسارعة والخشية والخوف.. الخ.

ونقل الكاتب عن الخصيبي تقسيمه الغلو إلى نوعين: تحمود ومذموم؛
فالمحمود هو المبالغة في حب الإمام علي غيد .

والمذموم بمعنى التأليه وإسقاط التكاليف الشرعية.

فهنا نؤكد مجدداً أن المبالغة في حب الإمام لا يسمى غلواًء وإن كان
معنى المبالغة أصبح على ألسنة العوام قريبا من الغلو, لكنه في الحقيقة يعني:
أن تبلغ من العمل جهدك. (معجم العين).

إن الإمام عليا له قدرء وهذا القدر هو حدود البشرية من ولادة ونمو
وزيادة ونقصان ومرض وشهوة وحاجة للغذاء وحاجة لاطراح الفضلات.
ثم الموت أخيراً. كل هذا عرض للإمام حقيقة» ى| يعرض لنا تماماء وليس
على سبيل (الظاهر) كما اصطلحوا على خمداع الأتباع بهذا التخريج: على
سبيل الظاهر.

إنها كلمة حى يراد بها باطل.

ذلك لأن المراد من قوههم هذا وبكل وضوح هو الإهام.

شيء يشبه خداع الحواس. تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرا.

هذه الإضافة (أظهر كذا) أو (فعل كذا على سبيل الظاهر) المراد منها
نسف كل الحقائق التي تقدمتها. بل المراد منها أولاً: نسف الظاهر نفسه!!

الإمام تزوج: على سبيل الظاهر. يعني لم يتزوج حقيقة.

أكل. شرب. مرض. عجز عن كذا. كله جرد ظاهر). إذا اعتبر أنه لم
يأكل ولم يشرب ولم يمرض ول يعجز. فذكر الظاهر لتفرقة أفعاله عن

أفعالناء فأنت لا تقول عن نة نفسك أو عن أبيك مثلا إنه تزوج على سبيل
الظاهر! :

قادم الإإضافة ستجغل كل ها كاله الإمام عل طون عن نفشه يانه يشر وان
عبد لله وأن أصحابه ملؤوا قلبه قيحأ وأنه وأنه.. يصبح كل ذلك لا معنى له
قيقة مذ ١‏ تلك العبارة السحرية. بل تصبح أحكام القران وحقائقه كلها
لااشىء والعياذ بالله.

تتياترات متهم و داه رج مين اياك اه ادلو لويذ اداو

تقول لهم: قال تعالى على لسان نبيه شومككةة: (إِنها أنا , بَشَرٌ مِتْلْكُمْ4”,
فيجيبونك: هذا على سبيل الظاهر.

ومن أغرب ما قرأت من تأويلاتهم لقول الإمام علي عد : (أنا عبد الله
رمم أي: ا

تزوج عند الجهلة.

أنجب عند الجهلة.

أصيب بالجروح في جسده عند الجهلة.

فقتل واستشهد عند الجهلة.

اما الذي يشفي من تلك الجهالات؟ أن تقول: : (أظهر ذلك). وأن تقو
أيضاً: إن الإمام أَجَلْ من أن يولد ويموت م ا
ويخضع لصروف الدهر وشهوات الجسد البشرى

اهم ترفعون الأسوثر عل عمد بين ظلحر الشريمة وباطتهاء وجيسلر لاا
التاريخية وجهين: وجها ظاهرا وآخر باطناً . فالوجه الظاهر من تلك الحادثة:
)١1(‏ سورة فصلت الآية 5.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1 1 اا ااا

وقوف الممثل المسرحي على خشبة المسرح أمام جمهوره ليراه الناس وهو
يصيح وينفعل ويتعرض للأذى والضر. واما الوجه الباطن الحقيقي فهو ما
يعلمه هو عن نفسه. وما يعلمه كاتب العمل المسرحي ومحرجه ورفاقه
رااملةةرما كنت أناودلمة كل عاقل سن نهدا الطان ( رسفن حقفة
لشيء مما رآه الناس.

وينقل الكاتب عن «عبد الله فياض» قوله في محمد بن نصير»:

(إن ابن نصير كان مكلفاً بم صرح به.. ولقد لعنه الإمام من قبيل خرق
السفينة..)

وأكد بقوله: (كذلك لعنة الإمام لابن نصير فقد كانت من ضغط الرأي
العام العبابي والشيعي حتى لا يطلبوا منه المزيد. مثلما طلب من أمير
المؤمنين ههه أن يفعل بإخوة عبد الله بن سبأ حين) دَحَنَ عليهم فاختنقوا).

وينقل كذلك قول الفياض: (والدليل هو قول الإمام الصادق غعهه: لا
تلعنوا أحداً بلعنتناء ولا ترحموا أحداً برحمتنا؛ فكم لعنة لنا كانت رحمة على
صاحبهاء وكم رحمة كانت لعنة منا على صاحبها).

أقول:

ارتفى الكاتب على نفسه أن ينقل عن الفياض اتهام الأئمة
المعصومين كلقع بأهم يلعنون ويقتلون إرضاء للجمهور. وليس لله عز وجل !

ارتضى أن يتهم معه الأئمة بأنهم يلعنون من لا يستحق. وي رحمون من لا
يستحق. وأخهم ينهون أتباعهم عن اتباع سنتهم نفسها. فإذا كان الإمام قد
لعن فلاناً. فم| المشكلة في أن يلعنه الأتباع؟

وكيف تكون لعنة الإمام رحمة. ولا تكون لعنة الأتباع رحمة مثلها؟!

أليس في هذا الكلام الخطير إسقاط لعدالة الأئمة وعصمتهم؟

جناحا النملة

ووعقويعقيءءه
مومع وو9؟
مومء»
وووء»
وودموه
ودوه»
اللومموورةء99*
ووووءء١‏
ووعءثوود*
مومء.م و66
وومومرمءث*.
ومره

ا الأئمة؟
٠ - 5‏ إأهء 5٠6‏ حتيه ر
رناب فنا للقن عرد ولإذا اتوي 107 من رحمهم
أعدا؟ ل عدا

يعني هذا في نهاية الأمر: لا تلعن أحدأ من ' ثهمء ولا نرحم احدا من

أوليائهم!
1 0 : :ةيا عئّدة التألله الت قامد

وبكل الأحوال؛ فهذا ينسف ليس فقط عقيك التأليه لتي مت عليها
الطريقة يقة في الأئمة» بل عقيدة العصمة أيضاً.

ومن الغريب أن عبد الله فياض - المنسوب كما قال للشيعة الإمامية -
ينقل هذا عن الأئمة» في الوقت الذي كتب فيه علماء الشيعة هاجمود صحاح
السنة التي تروي أخباراً عن النبي طوطليلة بأنه يشتم ويضرب ويلعن من لا
يستحق!: (عن عائشة» قالت: «دخل على رسول الله حوضييكة رجلان فخلوا
به فسبهم) ولعنهها فلا خرجا من عنده قلت: يا رسول الله لمن أصاب منك
خيرا ما أصاب منك هذان فقال: يا عائشة» أوّما علمت ما شارطت عليه
ربيء إني قلت: اللهم إن أنا بشر فمن سببته أو لعنته فاجعلها له زكاة
وأجرا»)”".

7 ال 010 المسوعي ور لمر د
فعله؛ إذ يقول أنه لا يلعن أحدا تحرجاً واحتياطاً وورعاً. تكسف رول إن
الأئمة يرمون اللعن هكذا دون تثبت؟ !

والعجيب أنه قال هنا: إن الأئمة حين يلء: ن يعرفون من 00
اللعنة!!

فكيف نوفق بين هذه المتناقضات؟

.١451١ مسد إسحق بن راهويه‎ )١(

لجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 00

السؤال السادس:

عن سبب تأليف الرستباشية:

جاء في جواب الشيخ: (إنه لم ينشأ في الطائفة كناب مثاليون, ولا مراقبة:
فكان المتصرف بالأمور هو شيخ العرب. يقول فيصفق له الرعاع من حوله
دون أدنى تأمل أو مراجعة).

أقول:

إذا كان الكاتب معترفاً بهيمنة الجهل على الطائفة منذ نشأتهاء وبأن
الأيدي قد تلاعبت بالرستباشية كا شاء لها ال هوى. فكيف يمكن تقديمها
لأبناء الطاتفة على أنها المرجع التأويلٍ الباطني الذي اتخذه الكثيرون بديلاً
عن القرآن؟

كيف لِوَرع يخشى موقف الحساب وقراءة كتاب الأعمال أن يلقى الله
مبذا؟

ومع ذلكء فإن الشيخ لم يجب على سؤال: ما سبب تأليف الوتعاميية؟
بل ساق رواية عن محمد أمين غالب الطويل في «تاريخ العلويين" تقول: إن
الخصيبى كتب ل(راس باش) الرسالة وسمها الرستباشية؛ أي: (كن
مسنتقيا)» وقال: إخها رواية ضغيفة جداً. واستهلك أكثر الإجابة في الحنديث
عن تحريم الخمر.

السؤال السايع:

١‏ - معنى العصمة والمشمولون بها:

1- هل تشمل عوالم النور؟ و اذا لم تشر إليها الأحاديث الواردة عن
طريق الرسول طوشقييكظة وأهل بيته علا ؟

'- كيف استدل الخصيبيون على عصمة شيخهم؟

ومووععيايعنيععويوه
لممونموووة نر تيفو د15
ولممةوعقوةموة وومةه
فوقو يو قثن ووقفرعة رو موقل ررقم نه

أجاب الشيخ عن الأسئلة السابقة بها يلي:

-١‏ فيا يتعلق بالسؤال الأول عن مفهوم العصمة التي للأنبياء
والأوصياء قال: إن الأنبياء والأوصياء لا يرتكيون المعاصي بمعنى فعل
المحرمات. فهم معصومون بهذا المعنى. ولكن الخطأ الذي قد يقعون فيه مو
ترك المستحب (الأولى). وقال ما معناه: (إن اختلاط الأنبياء بالناس
وتأثرهم بالظروف هو ما نسميه ظهورهم بالعجز والمعجز..).

7 - فيه يتعلق بعوالم النور ذكر أوجهاً مختلفة لماهية هؤلاء. وقرر أن برد
قولنا عالم النور يعني عصمتهم وإن لم يذكر النبي موؤتيقظة هذا في حديثه. لأنه
( يبح بالعصمة ونفي الرجس لغير أهل البيت..).

'- عن عصمة المخنصيبي قال: (أنا أعتبره معصوماً عصمة مجحازية
اعتبارية؛ ليس لكونه فقط من الكروبيين. بل لأنه تلقى العلم اللدني من
دحوته إلى سماء أمير المؤمنين. وماجاء عنه بالنسبة لعلم التوحيد يؤكد
نورانيته العلمية والروحية..).

أقول:

أولاً: قوله إن الخطأ أو المعصية التي قد تنسب للأنبياء معناها ترك
الأول (اللسعبي): هذا الكلام غير مؤسس على مرجعية شرعية من القرآن
والسنة؛ فقوله تعالى: 9وَععصى آدَمُ رَبَّهُ قَمَوى 4ه" صريح في المعصية
والغواية المستتبعة عنهاء وهذا لا يكون بمجرد ترك مستحب.

وبهاذا نفسر إقدام النبي موسى هه على أخذ رأس أخيه ولحينه يجره
إليه؟ هل هذا تكليف شرعي؟ لماذا إذاً نهاه أخوه هارون عن ذلك. وقال له:
ليا بْنَ أمّ لا َأحُذْ بيخي وَلا برَأيِي..”.

.١؟١ سورةطه الآية‎ )١(
.814 سورةطه الآية‎ )7(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد بببب 00000021‏ 0 ا

؟ تكليف شرعي أيضاً؟ قوفقَ تعريف الشيخ لخطأ الأنبياء يكون الأخذ
برأس هارون ولحيته وجره أمام القوم عملاً مباحاء وإنما الأولى أن يترك
ذلك. ويكون اعتراض هارون على فعل أخيه أو سكوته عملان مباحان.
وإنما الأولى والمستحب أن يعترض. ولو سكت لكان مذنباً أو عاصياً.

وإذا سلمنا بها قاله من أن خطأ الأنبياء هو ترك الأولى» فلماذا خير الله
نبيه بين الفعل وعدم الفعل. وم يجعل تناول أحدهما أو تركه خطأ ومعصية.
فقال له: لاسْتَفْفِرُ هُمْ أو لا تَسْتَفْقِرُ هُمْ.. 4<.

وقال: مقَإِنْ جاؤُوْكَ فَاحكُمْ بَيتَهُمْ أو أغرض عَنْهُمْ4”

أما قول الشيخ (إن اختلاط الأنبياء بالناس وتأثرهم بالظروف هموما
نسميه ظهورهم بالعجز والمعجز..)

فلا علاقة للمقدمة بالنتيجة. وفي كلام المخصيبي إن الله أظهر العجز
والمعجز. ويقصد بإظهار العجز سكوت الإمام عن ظلم الناس له وعدم
أخذهم بالقدرة. والإمام هو المعنى كا يعبرون.

لكن إذا كان السكوت والإمهال وعدم أخذ الظالم بالقدرة وتأخير البطشة
الكبرى هو إظهار للعجز. فإن الله تعالى ما زال يظهر (العجز). منذ أيام إبليس
إلى يوم الناس هذا.. تعالى عم| يقولون. وإنما يظهر العجز من المخلوق. ولا يجوز
بأأي حال إطلاق هذا اللفظ على أفعال الله عز وجل. وقد قال في محكم كتابه:
وما كان النهليُْجرَهُِنْ يني السّهاواتٍ وَلافي الأَرْض 4" .

أما إذا ظهرت القدرة على يد نبي أو إمام فإنما تنسب تلك القدرة إلى الله
تعالى: لواحي اموق بإذنٍ الله #"*..

-
َه

.4٠ سورةالتوية الآية‎ )١(
.17 سورة المائدة الآبة‎ )5(
.54 سورة فاطر الآية‎ )*0(

()سورةك عمران الآية 544.

ثاما كتفي قثرة اتدل عل كنيد الععل إليله الها زهتو فينم
(معجز) بالنسبة للبشر, كما هي أكثر الأشياء في الطبيعة.

وتجدر الاشارة إلى أن العصمة بمعنى الحفظ من الذنوب والمعاصي لم
ترد في القرآن الكريم» وفيه| يلي عرض استقصائي لا جاء من معنى العسصمة
في القران:

أ- لوَانه يَمْصِمُكَ مِنَ النّا س4" بمعنى: يحميك من أذاهم.

5 _لثُل مَنْ ذا اَي يمْصِمُكُمْ مِنَ لله إن أرا بكُمْ سوءا أو أراد بكُمْ
وَحْمَةٌ 4" بمعقى : :“من تحول بين إرادة الله ويين أن يتالكم برا شاء.

ج- طقال سَآوِي إلى جَبَلٍيَمْصِمْني من الماو4”.

معناه كما سبق: الحماية من أذى الماء والغرق.

د- و مَنْ يعْنصِمْ بالله فَقَدُ مُدِيَ إلى صراط مُسْتَقِيمٍ 4".

بمعنى الالتجاء إليه والتوكل عليه.

ه- لوَاغْتصِمُوا بِحَبْلٍ الله بيع »".

| التمسك بطاعته والانضواء تحت كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة: لإوَلا
ُو .

و ٍ إن النايقِينَ ني الدّرْكِ الأسْمَلٍ من التَارِوَلَن د هُمْ نَصِيرا * إلا

الَِّينَ ناوا وَأضْلَحُوا وَامْمَصَمُوا الله وَأَحلّصُوا وِبَِهُمْ له تَأُوايِكَ مَعَ
المؤْمِنِينَ 4”.

)١(‏ سورة المائدة الآية /ا51.
)١(‏ سورة الأحزاب الآية /ا١.‏

(") سورة هود الآية 47.

(5 ) سورة آل عمران الآية .٠١١‏

(6 ) سورة آل عمران الآية ٠١7‏ .

.١115- 1١48 سورةالناء الآيات‎ )(

الرء الأول أقراءة في كناب معالات في علم التوحيد 00 اا

ترح العنى ف سين 201 وهر حاب اء لكل ماق اريم
وكوب

ز- - 9تَأقِيِمُوا الصّلاة وَآنُوا الرّكاةوَاهْتَصِمُوا بلله. معت مااضنيق.

ح- ©وَلَقَدُ راوَدنُهُ عَنْ نَفِهِ فَاسْتَعْصَمَ".
بمعنى اعتصم بالله لحأ إليه.

ط- (ِوَتَرْهَفَهُمْ ذل ماهُمْ من لله مِنْ عاصم 4”.

ىق قال لا عاصِمَ الْيوْمَ م من أَمر الله4".

لك - ليَوْمنوَلُونَ مين ما لَكُمْ نَالله مِنْ عام 4"

صلها مح وا صو ا انه بالخ

ل- لوَلا مْيِكُوا بعصم الْكَوافِرٍ4”.

النهي عن الإبقاء على امرأة كافرة في عصمة زوج مؤمن. فحبل التكاح
نقطع بالكفر.

ثانياً: في إجابته على سؤال عن عوالم النور تساءل من هم على وجه
التحديد؟ وأورد ثلاث مقالات في ذلك. وذكر أن كل وجه منها يناقض
الآخره وإنه لم يحدد وجها منهن يتبناه محافة التكفير.

هذه نتيجة طبيعية للتعمق في مسائل ليست من التكليف في شيء. وليس
شا حظ من الوثاقة» وكل ما جاء في القرآن الكريم من صفة الملائكة الذين
خلقوا من النور - كما في الأحاديث الشريفة - أنهم: #لايَعْصُونَ الله ما
أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ4”..
)١(‏ سورة الحج الآية 4ل.
(؟1) سورةبوسف الآية 737
(9) سورةيونس الآية /ا؟.
(4)سورةهودالاية17.
(5) سورةغافر الآية 8م
)١(‏ سورة الممتحنة الأية ٠١‏
(/1) سورة النحريم الآبة8.

ثميه -
0

وف الطريقة أن المؤمن يرنقهي
ويتخلص من كثافة الجسد وشهواته وعلله.

لع اب قن الطرع وتران لايك متسيت فالزين ادن
يغادر جسده في عام الخلود والنعيم. سيبقى مع الطين لأنه خلق منه. والله لا
يغير سنته في الخلق. وكل ما في الأمر أنه سيتحرر من عيوب الدنيا ونقائصها
من مرض وضعف وتعب وشيخوخه..

وعندما تحدث القران عن حال المؤمنين عند الحشر يوم القيامة قال:
ليَزء تَى امن وَاكُوْناتٍ يتشعى تُورُهُمْبَْنَ َم َبأيايِم..4”.

ْ فلم يتحول المؤمن إلى نور. لكن النور يسعى بين يديه. وفي آية أخرى:
طحم أَخْرْهُمْ وَنُورْهُمْ4”..

الثاً: وفيا يتعلق بالخصيبي. فإن الكاتب من جهة يقول إنه ظهرت
ار وهات ب وس جيه حرق يحول خا رمستصوم عيصعة 6ر0
اعتبارية لأنه من الكروبيين. ولأنه تلقى العلم اللدني من دحوته إلى سماء
أمير المؤمنين..

هذا الحديث فيه مغالطات ومعميات عديدة:

١‏ -: ما طبيعة هذه الأخطاء والهنات التي ظهرت من الخصيبي؟ هل
هي من قبيل ترك المستحبات أيضاً؟ أم إن للخطأ هنا مفهوما ثالثاً غير تر
مستحب أو فعل منهي عنه؟ ومع أممية الأمر وخطورته فإنه لم يذكر مغلا
واحدا من تلك الأخطاء.

0 0 العصمة المجازية الاعتبارية؟ هل تفترض أن الناس الذين
تخاطبهم قادرون على حل الرموز وفك الطلاسم؟

.١؟ سورة الحديد الآية‎ )١(
.١8 سورة الحديد الآية‎ )"(

الجزء الأول : قراءة في حكتاب مقالات في علم التوحيد وام نا م لام ولمع لاع قوع الال لا 2

*- علل (العصمة المجازية الاعتبارية) تلك بأن الخصيبى من
الفووييون ا كك غن أن سحي مقي ١‏ رعبد علطلا شية عن هدا لحن
فسر بيت الخصيبي فيا بعد والذي يقول فيه:
وطلرت نشري ملك ك .رووبيإ ل وضني

بأن الناشرين (الجناحين) للملك الكروبيء وليس للخصيبي؟ وفي
التفاسير أن الكروبيين هم حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل» ومن

كها علل تلك العصمة بأن الخصيبى (دحى) إلى سماء أمير المؤمنين! وأنه
أخذ العلم اللدني منه! : ْ

هل يتفضل علينا بالشرح؟ ومن أين استقى طرفي هذه المعلومة إن
فهمت حتى يتحملها ويلقيها إلى أبناء الطائفة؟ لماذا لا يحيلنا إلى كلام
الخصيبي الذي من المفروض أن يصرح بهذه الدعوة في كل كتبه مفتخراً بهذا
الشرف الباذخ الذي ل ينله الآخرون. ولا يكتفي ببيت من الشعر يؤوله كل
كما شاء.

من الذي (دحا) الخصيبي إلى تلك السماء؟ وأين هي؟ علماً أنه لا يصح
لغة استخدام الفعل (دحا) للتعبير عن انتقال الكائن الحي من مكان لآخرء
واستخدم هذا الفعل في القرآن والسنة بمعنى البسط والتوسعة للأرض ومنه
قوله تعالى: #وَالأَرْض بَعْدَ ذلِكَ دّحاها»”.

وفي نهج البلاغة: (اللهم داحي المدحوات..)”..

وبعد: فهل من الغلو المحمود أن يعتقد أن لأمير المؤمنين عيين بعد وفاته
سماء يلقن فيها العلم اللدني لشيعته وأتباعه؟!

.*"٠ سورة النازعات الآية‎ )١(
./7 نهج البلاغة/الخطبة‎ )1(

السؤال الثامن :

عن نسبة الدين والمذهب والطريقة.

قال الشيخ في معرض شرحه لمعنى (الصورة النورية):

(لا يمكن لبشري أن يرى الله سبحانه بنورانيته العظمى وسيدنا موسى
لم يتمكن من رؤيتها فصعق.. وهنا عاد موسى بعد أن صعق إلى النورانية
وهى جوهره..وجوهره هو وجوده قبل ظهور البشر..عاد لكي يتمكن من
5 الحجاب النوري).

جملة ملاحظات على ما ذكره الشيخ في تلك الأسطر:

١‏ - إن ما ورد في القرآن الكريم وفي كلام النبي حَوقتيظة وف مهج البلاغة
وغيره من آثار أهل البيت طلتع هو أن الله لا يرى وحسب. أي دون إضافة:
بنورانيته العظمىء التى تشى بأن هناك مراتب وفروقاً في نور الله» أو إنه قابل
دروو تسق بولسا لإيراد أمثلة على ما قلت لاستفاضة الأدلة.

-١‏ قوله: عاد موسى إلى جوهره. أي إلى النور وهو وجوده قبل البشرية.

ولنا هنا أن ندقق ونسأل: أهما أسبق في الوجود: البشرية أم النورانية؟
الجسد أم الروح؟

بحسب صريح القرآن: البشرية قبل النورانية» والجسد قبل الروح. هذا
ما عبرت عنه الآية الكريمة: 9إِدْ قالّ رَبك لِلْمَلائِكَةٍ إن خالِقٌ بَتَرأَمِنْ طِين
* فإذا سَوَيْئَهُ وَتَمَحْتَ فيه مِنْ رُوحِي نَفَعُوا لَهُ ساجِدِينَ4".

إذاً البداية: خلق بشر من طين. وبعد ذلك يقول: لفَإذا سَوَّئهُ وَتَمَخْتُ
فيه مِنْ رُوحِي4. و«إذاه ظرف لما يستقبل من الزمان. اتن واضح في
مراتب الخلق.

)١(‏ ص'؟لا.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 8 0 اا
7'- لماذا عاد موسى إلى النورانية كما يقول الشيخ؟ عاد ليرى ربه
بنورانيته.
أين النص القرآني الذي يسعفه ويؤيده؟ إن موسى لم (يعد). وإنما
(صعق) وحسب. والصعق ينتج عنه إما الموت وإما غياب الوعى. والذي

حدث لموسى

هو الأمر الثاني بلطف من الله. والدليل على ذلك قوله: ظقََ) فاق قال
سُبْحاتَكَ نُبْتْ إِلَيِكَ» '' فهنا غيبوبة بعدها إفاقة وتوبة تمافكر وطلب من
رؤيه.

أما الذي حدث لبني إسرائيل فهو صعقى فموت. وهو صريح القرآن إذ
45 ل عر
لصَّاعِفَةوَأنتُم تَْظٌ تَنْظرٌونَ * نم بَعثْنا ناكُم مِنْ بَعْدِ مَوْيِكُمْ لَعَلَكُمْ تَشْكْرُونَ 4"
فهل يقول الشيخ إن بني إسرائيل قاموا أو عادوا إلى النورانية ليروا ربهم
كما فعل موسى؟

السؤال الناسع :

قال السائل: (أرجو ذكر لمحة تاريخية عن محمد بن جندب يتيم الوقت
والعصر والزمان, فإن تواريخ الرجال لم تأت على ذكره).

في الجواب: وجه الشيخ هجومه على صاحب السؤال قائلاً له: (أنت
تركز على أسئلة ليس لها جواب لعدم وجود مثل هذا الجواب أصلا.. وتمضي
في هذا كى يلمس القراء عضلات علمية لديك لا يمتلكها سواك..) وذكر
الشيخ 56 جندب كان يتيا لأبي شعيب. وأخذ عنه كل من الجنان
وهالت.. ثم أسس الجنان طريقته الجنبلانية» وكذلك أسس هالت طريقته

.1١147 سورةالأعراف الآية‎ )١(
.6© سورة القرةالآبة‎ )"(

٠00000 4‏ جثاحا الثملة

" بالخ ماده اك ا اا شين
الهالتية.. ووصل إلى هذا القرار: (لذلك كنا ملزمين بالطريقة الجتبلانية
الخصيبية).

لا أجد موجباً لهذا الهجوم الذي يصل إلى اتبام السائل بمحاولة استعراض
عضلاته العلمية من وراء سؤال عن تاريخ رجل يعتبر علما ومرجعا في سلسلة
التعليم الباطني. ومع ذلك فهو مجهول الولادة والسيرة والوفاة!!

إن هذا التشنج نلمسه كثيراً حيال الأسئلة المشارة عن رجال الطائفة.
وعادة يوضع من يثير تساؤلات كهذه في مواجهة هم الشك واضطراب
العقيدة وغير ذلك.

إن الغموض يلف حياة أكثر رجال الطاتفة الموصوفين بأنهم المراجع.
كالجنان والخصيبي والجلي وتلاميذ الخصيبي عامة. ولعل أول كتاب علمي
عرفنا بالخصيبي هو كتاب (الحسين بن حمدان الخصيبي بين الطرق الصوفية
والحركات الباطنية) والشيخ يعترف بعدم وجود تاريخ ومؤرخين لدمهم؛ فهل
غفل عن هذا الجانب كل الذين تصدروا المشهد منذ ألف عام. فلم يكتبوا كلمة
في تاريخ رجالهم؟ أو إنهم لم يسمعوا بشيء اسمه تاريخ وتراجم؟ فأين الحجة
التي تلزم الأتباع» إذا كانت الرجال مجهولة؛ والكتب محرفة ومنحولة؟

كا ينبغي التوقف عند قول الشيخ في الإجابة: إن الجنان أسس طريقة. وهالت
أسس طريقة. ونحن ملزمون بطريقة الجنان الجنبلاني التى عليها الخصيبى.

السؤال العاشر:

عن تحليل أبي سعيد للخمرة. وإدخاله إياها في الصلاة.

ما أجاب به الشيخ:

-١‏ إن معظم نصوص أب سعيد المخالفة مدسوسة عليه.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد بب-0000 00 ااا اا

ثم تساءل: لماذا لا نشير إلى الأساس في تلك المخالفات؟

أقول:

دعنا نسأل مع الشيخ: ما هو الأساس في تلك المخالفات؟

لماذا قبل هؤلاء الذين يسمونهم مشايخ الطائفة وعامة أبنائها أن يخالفوا
كتاب الله عزّ وجل ويشربوا الخمر مستحلين, بل ويجعلوا منها طقساً مقدسا؟

الجواب برأبي واضح: المرجعية منذ البداية لم تكن صحيحة.

لقد تأسس باطن الطريقة على تراكم العادات والتقاليد. وتم تلقين العوام
هذا المبدأ المتراكم. فقبلوه كتقديس للسادة والكبراء في أصول الدين وفروعه.
ولماذا لا يقبلون أن الخمر محرمة في مجالس العامة حلال مع الخاصة؟!

لماذا تتحدئون عن ضرورة الالتزام بكتاب الله تعالى ظاهراً وباطناء
وتتحللون من هذا المبدأ في مسائل أعظم وأخطر؟

فالله تعالى يقول إن آدم عصى ربه. ويقول من يروي عن الخصيبي أنه
قال: إن آدم لا يعصي. والمخاطب باطنا هو زيد بن حارثة!

ثم يأتي أبو سعيد لينفي عن زيد بن حارثة المعصية. فهو كذلك من عالم
النور لا يعصي ولايخطئ؛ فالمخاطب حقيقة في الآية هو المؤمن العادي من
عالم البشر عالم المزاج والكدر!

ليت الذين يسوقون العوام إلى المغاور المظلمة من أمثال تلك التأويلاات
يقفون وقفة شجاعة مع أنفسهم ومع أبناء طائفتهم. فيدافعوا عن القرآن
الكريم. ويعصمونه من لغو الكلام بدل دفاعهم عن السادة والكبراء.

”- قال إن نص أبي سعيد كان اتخاذ الخمرة في التعليم عبارة عن (نهلة)
كرمز وليس كشرب. ثم سأل: (هل نهلة واحدة تسمى شرباً)؟

أقول:

أنت تعترف بأن أيا سعيد حلل (النهلة) من الخمر. ولكنك تخرجها من
دائرة الحرام؛ لأنها ليست مما ينطبق عليه وصف الشرب برأيك. فأي فقه
هذا؟

القليل حلال. والكثير حرام؟

ثم يستشهد بها جاء في رسالة (إيضاح المصباح) من قول منسوب
للنبي حضفتيقظة: (ما أسكر قليله فكثيره حرام). ولا أعلم هل هو خطأني
الكتابة أو النقل؛ لأن الحديث أصله: (ما أسكر كثيره فقليله حرام)”» وف
لفظ آخر: (فالقطرة منه حرام).

فإذا قصد فعلاً اللفظ الأصلي للحديث: (ما أسكر كثيره..) فإنه يكون
قد ناقض نفسه في استحلال (النهلة) التي ذكرها.وإن قصد اللفظ الآخر
فهي مخالفة لجميع الطوائف بلا استثناء. لأنه يحل السكر بالقليل ويحرم
الشرب الكثير ىا هو واضح

'- أحسن فيم| تحدث عنه من صفة خمرة الجنة. ومن دلالة قوله تعالى:

ومن نَمَراتٍ النّخيلٍ وَلأَعْنابٍ تَتّخِذُونَ ِْهُ سَكراوَرِرْقاً حسناً» ".
وذكره أنها نزلت في مشركي قريش» وليس فيها إباحة إنا هي آية من آيات
الله عز وجل.

لكنه لم يلفت النظر إلى النكتة البلاغية في فصل الآية بين السكر والرزق
الحسن. فالسكر إذأ ليس من الرزق الحسن. والعطف يعني فيما يعنيه: التغاير
والمخالفة» مثل: 9أَضْحَكَ وَأبكى» و «أماتَ وَأَخْيا4 و سَقِيٌ وَسَعِيدٌ ».

وكذلك. فإن (ِتَتّخِذُونَ» فعل مضارع. وليس فعل أمرء والمضارع
يصف الشيء ولا يأمر به فليس في الآية أي دليل على الإباحة. لكنه حيثٌ

.4-8-1/-5 الكافي ج” كتاب الأشربة الأحاديث‎ )١(
.51/ (؟) سورة النحل الآية‎

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1|111[ 10000
توهم شيئاً من ذلك زعم أن الآية منسوخة» واستدل على وجود النسخ بقوله
تعالى: ما تَنْسح مِنْ آَةِ أو تُنيها تأت بِكَيْرِ مِنْها أو مِثلها4”.

أقول:

أولاً: إن نسخ آية ما يعني تغير حكمها أو توقف العمل به. فهل في الآية
حكم تغير أو تبدل؟ إن الآية ليست أصلا من آيات الأحكام؛ فكيف تصح
دعوى النسخ؟

ثانياً: إن الاستشهاد على وجود النسخ (رفع حكم ما) بالآية السابقة
((ما ننسخ من آية)) غير صحيح؛ لأن الآية هنا آية كونية طبيعية» وليست آية
بمعنى جزء من سورة, ولم ترد كلمة آية المفردة بذلك المعنى في أي موضع
من القرآن.

السؤال الحادي عشر:

وعنوانه (حل التعارض في الشريعة):

وهو عنوان خادع؛ إذ لا يوجد تعارض في الشريعة. وإنما التعارض
والتناقض ف الطريقة وما نسب فيها من أحاديث لأئمة أهل البيت عتاا.
وهذا ما قصده السائل فعلا يقول هو الاسمء وخبر آخر يقول: إن الكعبة
آخر صنم يعبد على الأرض!

حاول الشيخ في الجواب أن يجد تأويلاً مناسباً يسيغ ذلك الحديث
المستقبح. فقال: إن الإمام الصادق عه عندما قال: (ل يبق صنم غير هذه
البنية). ربها قصد حجارتها فقط. وليس معناهاء ليشير إلى الخطأ الذي يرتكبه
المسلمون. وكيف أنهم يلهثون حول حجارتها وهم لا يعرفون باطنها!

أقول:

.١١5ةيآلاةرقلاةروس)١(‎

جناحا النملة

للع ل يي
ل 0
ومموهووووء**"

كان على الشيخ في جوابه - هدانا الله وإياه إلى صراط مستقيم - أن
يسارع بإماطة الأذى عن أهل بيت النبوة أن ينسب إليهم مثل تلك المنكرات
من الأحاديث التي تدوع الناس على التهتك بالدين والسخرية من شعائر الله
التي أقامها في الأرضء لا أن يؤكد صحة الحديث مهما كان تبريره ودفاعه.

وهل رأيت مسلا واحداً يعبد حجارة الكعبة؟ صحيح إنهم يعظمون
هذا البناء ويقبلونه» ولكن هذا فعل النبي طوطهوطة وأهل بيت هط وهم لنا

أسوة وقدوة.
كل مسلم حفظ ويردد قوله تعالى: فَْيَمْيُدُوا رَبّ هذًا الْبيْتِ.. 4" فأين
الوثنية المزعومة؟

1 من نتن 5 0 34 -
ْ الي ا و ا
من هذا الاعتقاد والباطن الذي لا دليل عليه.

هناك مليار ونصف مليارمسلم في عصرنا فقط» دع عنك العصور السالفة»
وه نموا ويحتجون إلى هذا البيته ويطوفون بتجارتف :ولا يعتقدون أن لها
باطناء فهل أصبحوا جميعاً من الوثنيين؟ وهل أصبحت الكعبة عندهم صِناً؟

وهل يعقل أن الإما أصبح يتكلم بمنط 1ه |
5 هل يعقل : 3 5 ل ابن ابي العوجاء درعيم

دقة في عصره- الذي كان يشبه الطواف حول الكعبة مبرولة البعير؟!

7 الاعتقاد بأن باطن الكعبة هو السيد (محمد).؛ فهذا ما لا يصح عقلاً
ولا شرعا ولا دليل على القول به.

ما معنى أن يكون الظاهر حجراً والباطن نبياً؟

لقد 2 55 0 7 ع -
اك الكعبة في التاريخ عدة مرات» بأسباب طبيعية أو بكر
فهل هدم بذلك ظاهر النبي؟

." سورة قريش الآية‎ )١(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1[ [ 1 ا

وقالفي تفسيره لحديث: (إن الصلاة الشرعية نجاسة وإن أرض
الكوفة هي نمسوخة نجسة وسخة لا تجوز الصلاة بها)؛ إن القصة ومافيها
أن واحداً من الفرس كان يصلي في مكان ما - بعد خروج الإمام من معركة
الجمل- وطبيعة الأرض نجسة لسبب أو لآخرء فجاءه هاتف يقول: أتتقرب
إلى بالنجاسات.. ففسرها البعض بأن المقصود بالنجاسة هو الصلاة كصلاة»
في حين أن المقصود الأرض..

إذا كل ما في الأمر أن رجلاً صلى في مكان غير طاهر لحقته نجاسة
عرضية فاستوجب هاتفاً من السماء يصيح به: أتتقرب إلي بالنجاسات؟

لا أدري. هل اقتنع أحد بهذا؟ والأمر من الناحية الفقهية لا يستدعي
هتاف السماء للرجلء فالمسألة من اليساطة بحيث أن أي طالب مبتدئ في
الفقه يعلم حكم الصلاة في مكان غير طاهرء وهو أنه في حال عدم العلم
تصح الصلاة. وفي حال العلم يجب الإعادة.

لكن ألفاظ الحديثين السابقين لا تشفع لهذا التخريج» فهي عامة قاطعة:
(إن الصلاة الشرعية نجاسة). (إن أرض الكوفة هي ممسوخة نجسة..).

الصلاة كلهاء وأرض الكوفة كلهاء وليس صلاتك أيها الفارسي. ولا
مكان صلاتك بالختصوص.

أهكذا يحل التعارض؟ إذا كان التعارض يحل بهذا الشكل فلا داعي
للدراسة في الحوزات العلمية والجامعات وبالتالي إلغاء علم الأصول الذي
تقوم على دراسته بقية علوم الشريعة الإسلامية.

السؤال الثاني عشر:

عن تناقض الروايات الخاصة مع وقائع التاريخ. مثل بيعة الدارة؛ حيث
جاء في الرسالة المصرية رواية عن سلمان الفارمي أن بيعة الدار تمت في المدينة
في منزل أم سلمة. وكان مِنْ حضورها محمد بن أبي بكر. بينما أجمع المؤرخون

على أن البيعة نمت في مكة. وسلان لم يكن قد حضر إلى تلك البلاد ولا التقى

١‏ السؤال واضح. ولكن الشيخ تكلف في البدء الحديث عن بيعة
الدار ومصادرها وموافقف العلماء من الحديث. ومناشدات أمل البييت
لمخالفيهم للإقرار بالواقعة. ولا أعلم ما علاقة كل هذا بالجواب؟ أفلا
يمكن أن ترد عليه تهمة (استعراض العضلات العلمية)؟

- قال الشيخ إن السلف - السلف الخاص الذي نقل الباطن‎ ١
أضافوا إلى بيعة الدار تصريح الررسو ل طزطتيهكة بمعنوية أمير المؤمنين!‎

هذا مع العلم أنه يعترف في مطاوي الجواب نفسه أنه ليس لديهم في
تصر يحه بمعنوية علي !

ولو سلمناء فإن ذلك يعني أن النبي عزطيهطة صرح أمام الناس بألوهية
علي؛ وأن عليآً فوقه. وأنه هو الذي أرسله؛ فيصبح من تمام تكليف
النبي طزطليططة؛ ومن تمام البلاغ المبين أن يدعو الناس إلى عبادته وتوحيده.
والاييان بظهوراته.

فإذا كان النبي طرطنيهط( قد صرح وبلغ عن ربه -ى) يزعمون في أكثر من
رواية وأكثر من كتاب- بل يزعمون أنه قال ذلك في بيعة الغدير أيضاً. فلاذا
السرية في هذا الاعتقاد؟

وهل تبخر كل أولشك الناس الذين سمعوا كلام النبيزطلييفة في
معنوية علي حتى ل يبق لهم أثر في طول التاريخ وعرضه؟

كيف توفقون بين مأ ادعيتموه من تصريح النبي خزطيططظ. وبين قولكم
إن ما تعتقدونه هو سر الله وأن من أذاع ذلك السر أذاقه الله حر الحديد
وبرده؟

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد

لا أستطيع أن أتصور كيف يمكن أن يأتي شيخ ويقول لتلميذه: إن الله يريد
منك أن تعتقد كذا وكذاء وأن تعبد فلانا وفلاناء ولكن لا تر أحداً بذلك؟!

هل طريق الجنة سري وضيق وخاص وحجر محجور؟

هل جعل الله معرفته التي توصل إلى جنته في طائفة لا تشكل نقطة في
بحر من مليارات على سطح الأرض؟ وهي تغلق كل صنابير المعرفة تلك؟

وإذا استثنيت منها نساءها اللواتي منعن من ولوج عام المعرفة السري»
واستثئنيت أصحاب العاهات الذين لا يكشف هم بشيء منه» فكم يبقى؟

إن مقاييس الأهلية لإعطاء كلمة السر الإلهية تتلخص في الشروط الآتية:

١‏ - أن تكون من أبناء الطائفة ولادة.

- أن تكون ذكراً بالغا.

*- أن يكون جسمك سليراً من العاهات المحددة في الطريقة التي تمنع
من تعليمك كالبرص والجذام؛ وما كان من نقص أو زيادة في الخلق ولادية
كإصبع ناقص أو زائد.. الخ.

طبعاً المشايخ الآن لا يتحرون رغبة التلميذ في تعلم الباطن» فهم
يكونون أول من أفشى السر إلى غير أهله؛ لأن تلمس رغبة المريد وامتحانه
بذلك -كما يقولون- كان من الشروط الأساسية في عهد الخصيبي وما تلاه
من عهد قريب قبل أن يتعمق الانحراف في الانحراف.

ولو كان هناك إحصاء علمي دقيق في الطائفة لتبين لك وجود الاف
الشباب الملحدين كردة فعل على ما تلقنوه من المشايخ.

السؤال الثالث عشر:

عن ذم المرأة في كتب الطائفة. وأنها آخر قميص المسوخية في البشرية» ثم
تنقل إلى المسوخية كالقرد!

فى الجواب: أكد الشيخ رفضه لهذه الأحاديث. وأورد ما يقابلها من
عاذت اعتقد أن فيها إنصافاً للمرأة» ومنها:

١‏ -(إن المرأة المؤمنة تصير عبر الأجيال إلى رجل مؤمن).

كها أورد استدراك أبي سعيد على هذا الحديث بقوله: (إلا أنها لا
تنجب.. والإنجاب يعني تعليم التلاميذ)! وعلق الشيخ بقوله: (وهذا ليس
فيه ما يعيب).

أقول:

أولاً: ليس في كتاب الله تعالى حديث عن تناسخ وولادات متكررة تحل
فيها النفس مرة بعد أخرى في أجساد جديدة.

ثانياً: تحول المرأة (المؤمنة) إلى رجلء بالإضافة إلى أنها فكرة غير شرعية.
فهي غير عقلانية وغير واقعية أيضاً؛ لأن نسبة المواليد الذكور إلى المواليد
الإنات نابجة تعرييا ف كل المتجمعاكة و1 بطرا عليها تغرر ود أقدع الععنوب
فأين هذا التحول المزعوم؟

وإذا كان الكفار أغلبية في المجتمع» فيجب أن يسود العنصر النسائي.
أما إذا كان يسير في طريق الإيمان والهداية؛ فيجب أن تزداد نسبة الرجال؛
وكلا الاحتمالين باطل واقعاً.

وعندما تحدث القرآن عن النساء المؤمنات ذكر صراحة أنهن يدخلن
الجنة وهن نساء كما خلقهن الله. إوَمَنْ عَهِلَ صالاً مِنْ ذَكَرٍ أو أثشى وَهُوَ
مُؤْمِرٌ فَأولئِكَ بَدْخُلُونَ الجّهه".

وحال الكفار كذلك: يحشر الرجل رجلا. والمرأة مرأة: «اخشدوا الْذِينَ
ظَلَّمُوا وَأَرُواجَهِمْ.. 4”.

.١؟14ةيآلاءاسنلاةروس‎ )١(
.77 (؟) سورة الصافات الآية‎

الجزء الأول اغراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1 417

وأي عاقل يرضى أن تصبح زوجته التي يحبها رجلاً مثله؟!

إن هذا التصور يصادم الذوق والفطرة. ولا يمكن إلحاقه بشريعة
الإسلام.

ومن الطريف ما أورده من استدراك أبي سعيد بقوله: (إلا أنها لا تنجب
-أي له تعلم التلاميذ-) وقال: هذا لا يعيب!
الدرجة الثانية؟

هل بقيت معه رواسب أنثوية حتى لا يتمشيخ؟

وكيف يتم معرفة الرجل الذي كان امرأة من الرجل اللأصلي. حتى يمنع
الأول من المشيخة؟

أم أن الله هو الذي يرتب الأمور تلقائياً بحيث لا يوفق ذلك الرجل -
المرأة» أو المرأة -الرجل إلى التشرف بمنصب شيخ وحيازة تلاميذ؟

طبعاً النتيجة المتوقعة والسلوك المنتظر في الطائفة هو تهافت الرجال على
المشيخة لتعليم التلاميذ. فبذلك يثبت كل منهم أنه كان وما زال رجلاً» كابرا
عن كابرء وليس متحولاً عن امرأة.

الثاً: كيف ستكوز المرأة مؤمنة عندكم وقد حِلْنّم بينها وبين (معرفة
الله)؛ التي لا يدخل أحد الجنة إلا بتحصيلها؟ بل هي الجنة ذاتها ى) تقولون.

سيجيبون: إن المرأة تستطيع الالتزام بظواهر الشريعة من صلاة وصيام
وغير ذلك إلى أن يتم التحول.. هذا مخرجهم من الأزمة بأن يلقوا عل الله
تبعات أعاشم وتكاليفهم؛ حيث الأصل هو أن يوفر المسترعى لرعيته كل
أسباب الهداية. ولا يحول بين أحدهم وبين شيء منهاء ولا يكتمه شيئا من
العلم الموصل إلى ما فرضه الله.

1 ويك ا رادل اهنال لمق كان الصراط: ا تحول
النساء المؤمنات إلى رجال مؤمنين حتى يصير كافة الخلق رجالاً».

هذا مشابه لما سبقهء وهنا أيضاً نسأل: كيف ستتناسل البشرية عند
ذلك؟ مجتمع رجالي مئة بالمئة! هل سيضطرون للزواج من أجنبيات؟ وهل
الإيهان هو الذي سيمحق النسل البشريء والكفر هو الذي يضمن
استمراره؟ معادلة غريبة! ليس لها أي دليل.

- الحديث الثالث: عن حاوي الأسرار للجلي: (إن الله ظهر بحجاب
النساء حجة على النساء). وعن محمد بن سئان: (ما زلت موقناً في الظهور
الإل مي حتى ظهر بالفرج والوفرة» فغضضت طرفي كالشاك فَحُجِبْتُ).

هنا لا بد من إثارة بعض الأسئلة والتعليقات:

أولاً: بحسب منطق الحديث فإن رب الأرباب سبحانه وتعالى ظهر
بصورة امرأة» وخاطب الخلق من خلاها - مثل فاطمة الزهراء عه - لتقوم
الكيجة غل النساء.

فهاذا يقصدون بقيام الحجة على النساء- كل النساء على وجه الأرض -
بظهوره بصورة امرأة؟

المعنى المتبادر والمفهوم أن ذلك تشريف لجنس النساء وتكريم لهن.
وأغبن في موقع التكليف وأداء رسم العبادة لله الخالق. حيث كانت فاطمة
قدوة وأسوة في علمها وعبادتها. وبهذا تبطل حجة من أراد أن يُسَفه المرأة
ويحط من كرامتهاء ولا يكون للنساء أي عذر في ترك التكاليف الشرعية.

ولكن الله ذكر تكريم الإنسان عامة في القرآن. وصرح أن باب الجنة
مفتوح للذكور والإناث على حد سواء. وذكر نساء مؤمنات بأسمائهن.
وجعل من إحداهن آية بأن أخرج منها نبياً من غير أب (مريم بنت
عمران). أفلا يغنى هذا عن فلسفة الظهور الأنتوي؟

الحزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد و ا ف ا و و 011 614

- ذكر حديث محمد بن سنان: (ما زلت موقناً في الظهور الإلمى حتى
ظهر بالفرج والوفرة فغعضضت طرفي كالشاك فحجبت). ١‏

هذا الحديث في كتب الباطن مشهور كما ذكر الشيخ. لكن ما قيمته عند
التدقيق في مضمونه: محمد بن سنان الذي عاش في القرن الثالث ال هجري.
وهو عندهم من النقباء في زمن الإمام الصادق غهد. يقول إن المولى ظهر
بالتأنيث فغض طرفه! فعمن يغض طرفه وقد عاش بعد الظهور الأنشوي
بقرنين؟ ولماذا لم تكن عند ابن سنان ثقافة باطنية بالحد الأدنى مما يعلمه
صبيان الطائفة بأن المعنى يظهر بالتأنيث؟

- يتحدث عن موقف الإمام علي تيه من المرأة» ويقول إن الإمام (ذم
المرأة بطريقة ملفتة للنظرء لكنه قصد امرأة بعينها وهي الحميراء..).

أقول:

هل يصدق عاقل أن أمير المؤمنينعهه الذي لم يقل كلمة سيئة في زوج
رسول الله حتلكتيظية التي حاربته؛ بل أكرمها وأوصى بباء وبعث من يوصلها
إلى مأمنها بعد انتهاء الحرب. وقال فيها:

نا بعد حرمتها الأولى والحساب على الله)".

هل يصدق أنه يأتي بطريق آخمر ليذم المرأة بلفظ عام؛ وني أكثر من
موضع؟

براق أن الخطأ في مناقشة موقف أمير المؤمنينعيد من المرأة يبدأ من
افتراض أن الأحاديث المنسوبة إليه في هذا الشأن صحيحة وثابتة» وعند
ذلك يوضع الإمام ني مواجهة آيات القرآن الكريم التي كرمت المرأة
والرجل سواء بسواءء. وبعد هذا تبدأ التأويلات المتكلفة التي تزيد الطين بلة.
وتزيد الإساءة للامام كضغث على إيالة!

.١85 ابلاغة.الخطبة‎ جهن)١(‎

هل يمكن أن يقول الإمام: (المرأة شر كلها وشر مافيها أنه لاا بد
عنها)؟!

أو يقول: (إن النساء همهن زيئة الحياة والفساد فيها)”؟!

أو يقول: (لا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها)*؟!

أو يقول: (إن النساء نواقص الحظوظ نواقص العقول نواقص
الإيهان)؟!

أو يقول: (لا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر)؟ !

ماذا كانت الزهراء عه ستقول لو سمعت هذا الكلام؟ وكيف كانت
ستنظر لنفسها وللؤمام زوجها؟

ولماذا مَلَكها رسول الله كوطئييكة (ما جاوز نفسها). وأنحلها فدكاً؟ وهل
اختلف مع الإمام علي غتهه في موقفه من المرأة؟

وما أظن الشيخ يستطيع أن يقنع أحداً أن قوله: (نواقص الحظوظ..
الخ) المقصود به فلانة بعينها؛ لأن هذا القول يعلل كل صفة من النقص بما
يشمل عموم النساء وجنسهن. فالقعود عن الصلاة والصيام أيام الحيض
شأن عام للنساءء. علماً أن المرأة لا تقعد عن العبادة في تلك الأيام لتقاعس
وتباون» ولكنه تكليف شرعي. فهل يكون أداء تكاليف الله وطاعته فيها
نقصاً في الدين؟!! عجباً من نسبة هذا (الفقه) إلى الإمام!

وهل إذا صلى المسافر صلاة الظهر ركعتين ني السفر وترك ركعتين
ينقص من دينه شيء بها ترك؟ كيف يكون ذلك. والله تعالى هو الذي أمره
بالقصر؟!
)١(‏ نهج البلاغة.قصار الحكم8؟؟.
(1) نهج البلاغة.الخطبة 187.

(*) نهج البلاغة. الكتاب١".‏
(؟) نهج البلاغة. الخطبة80.

العرء الأول “قراءة في كتاب مكالات فن غلم التوحيد 0 ا

نعم. إن تلك العبارات في نبج البلاغة. ولكن من قال إن الي قرآن
كريم معصوم من التحريف والنقص والزيادة؟

إن كل كتاب وكل قولء بم في ذلك أحاديث النبي ريقف وأهل
بيته غلتيخ يجب أن تعرض على القرآن ليهاز الحق من الباطل؛ ولا يجوز بحال
من الأحوال مساواة النص القرآني بنص الحديث؛ خاصة في حال التعارض.

إن المشكلة في نظر أبناء الطائفة إلى المرأة هى مشكلة الباطن نفس
والتأويل الذي يجرونه على آيات وأحكام القران: واجادية النبي مزل رمز
وعيرته لكا .

العلاج الحقيقي يبدأ بنبذ تلك التأويلات جملة وتفصيلا. أما عندما تأي
إلى تلميذ غض العود. وتقول له إن النساء المؤمنات هن التلاميذء فهذا ما لا
علاج له بالمسكنات.

السؤال الخامس عشر :

عا جاء في المصرية من نسبة القول بتحريف القرآن إلى النبي طزلئيطة:
حيث طلب من سلان أن يقرأ (لي إله في قريش) بدل (لإيلاف).

وقال صاحب السؤال: (كلنا يعلم أن تحريف القرأن جرى بعد غيبة
الررسول لزطننططة..).

مما جاء في جواب الشيخخ:

-١‏ قال: (لم تكن لغة القرآن تشتمل على النقط ولا على الخركات..
وكانت عبارة قريش يمكن قراءتها على النحوين.. الخ)

أقول:

ارفع النقط من الأية واكتبها هكذا (لايلاف قريس). فهل ستقرأ (لي إله
في قريشى)؟ هذا واضح ح البطلان ولا أعلم كيف يسجل الكاتب رأيا , لا
بال فيه؟!

ل ا سيا
مه ل ا ا 0
يهالو فا اد عقا الال ا"

د

ليغ قال فى مهمة ويف القرآن بعد انبي لاطت ؛ بأمها
(جريمة كبرى بحق الإمام علي)؛ لأنه قد حكم بعد عثمان وسكت عن ٠‏ ذلك.
ولا أعلم كيف أطلق السائل تلك التهمة إطلاق المسلمات. فقال: (كنا

نعلم. .)» فمن أين جاءه هذا العلم المزعوم المجمع عليه؟
من أ بن جاءه أن بشراً يستطيع أن يخالف مشيئة الله بحفظ القرآن: : «إنا

نحن تالكر وله لَاظُون4” |
وقوله: لوَإنَّهَُكِتابٌ عَرِيرٌ * لا يني الْباطِلُ مِنْ بَْنِ يَدَيْهِ وَلامِنْ خَلْفٍِ
تيل مِنْ حَكيم عمد »

وقوله: #ذَلِكَ الْكِتابٌ لارَيْبَ فيه #”؟

ولأن القرآن مرجع الهدى من الضلال. وعليه يعرض ما حرف من سنة
النبي خوطليقكةة وأهل بيتهطئع. فمن هنا جاءت المشيئة بحفظه. فإذا حرف لم
يكن للناس مرجع يرجعون إليه بعد ختم النبوة.

السؤال الو ا
السبعة ده دون الحاجة إلى استدلال. !

يسأل الاستاذ ويطلب من الناس أدلة وشواهد من القرآن. وكأن هذا
الكتاب محتكر عند بعض الخاصة:؛ أو أنه في مغارة سحرية لا يفتح بابها إلا
بكلمة سر من المشايخ. . أو أنه كتب بلسان غير اللسان العري. أو هو رموز
وطلاسم تنتظر مهدي الكلمة في القرن الحادي والعشرين حتى يجل

(1) سورة الحجر الآية 9.
(1) سورة فصلت الآبات١‏ 4 -415.

(") سورة البقرة الآية ؟.

الجزء الأول قرا في كات نكاد ت من علج ازمر جين 8 ا

يريد أدلة صريحة واضحة على ربوبية الظهورات السبعة. لن يقبل بستة؛
إنه طموح من ينشد الكمال في دينه!

يريد أن يرى في القرآن ذكر (هابيل وشيث ويوسف ويوشع واأصف
وشمعون وعلي)» وأن ينطق القرآن بربوبيتهم جهرة بلا حاجة لأي تأويل
حتى تقوم الحجة على المسلمين في الصين وروسيا وغيرهاء ويعرفوا الفرقة
المحقة بعد إنكار!

أي شرف باذخ؟ وأي مجد أثيل سيتحقق على يد السائل إن أفلح الشيخ
في استخراج تلك الأدلة والشواهد. فيفتح أعينا عمياً عن الحق لا تبصره.
وكفى بعدها صراعا ولجاجا حيث قطعت جهيزة قول كل خطيب.

ولكن. كا ورد في نبج البلاغة: (الأماني تعمي أعين البصائر)". فقد
علم كل من استعرض آيات القرآن ولو مرة واححدة أنه لم يذكر من تلك
الأسماء إلا اسم النبي (يوسف). يذكره عبداً لله وهو يدعو ويقول: #وتوفتي
مُسْلِا وَأَلحمَنِي بالصَّالِينَ 4" ْ

قال الشيخ في جوابه على السؤال:

١‏ -(إن طلب السائل غير ممكن؛ لأننا في هذه الحالة نلغي وجود الباطن.
وهو للخواص.ء وليس للعموم).

طبعاً الشيخ يقصد بالخواص من ولد في الطائفة من الذكور كما أشرت
سابقاً. وكأن الله ظهر لهم فقط. وكأنه يستحبي من الحق. تعالى عما يقولون.

؟- أكد الشيخ مع ذلك وجود تلميحات هذه الربوبية في القرآن. مع أن
السائل م يرد الحديث عن جرد تلميحات؛ وطلب أدلة نصية صريحة لا
تعتمد استدلالا واستنتاجا.

)١(‏ قصار الحكمة/ا؟.

(؟)سورةيوم ف الآية .٠١١‏

ام حماعا اايولة

7 الشبخ و جود التلميح دون التصر يح بأن العرب لا نمتلل ذلك!

ومن الذي اح هذا التلميح؟

من التلميحات التي ساقها كأهثلة من القران واعتبرها إشارة إلى ربوبية
الإمام علي :

التلميح الأول:

قوله تعالى: 9لقَدٌ سمِع الله قول الَذِين قالوا إن الله قي ونحْنٌ أغْنيا.4"..

وقال: هذا دليل على التجلي الإلهي في عل !

وناقش الأية من جهة اللغة؛ ومن جهة سبب النزول

قال في المناقشة اللغوية: (إن #سمع» صيغة إخبارية» ولا يمكن أن يطلق
على ذات الباري وصف بأسلوب خبري! فالذي #سمع؛ يمكن ألا يسمع في
ظرف أخر). أضاف: (كذلك كيف يمكن أن يصف عاقل منهم ذات الله
بالفقر ماديا أم معنوياً؟).

وفي حل للإشكال الذي توهمه نقل رواية تقول: إن الأول والثاني
والثالث قالوا عندما خطب علي فاطعة: كيف يزوج الرسول فاطمة لعلي
وهو فقير ونحن أغنياء.. وكان عل قريباً منهم فسمع قوهم).

أقول:

أولاً: إن صيغة «سمع» التي منع الشيخ صحة إطلاقها على ذات
الباري. وادعى ما ادعاه من أن من يسمع في ظرف قد لا يسمع في ظرف
آخر.. الخ. أقول:

هذا الكلام يصح في المخلوقين؛ أما الله تعالمى فلا تؤثر فيه الظروف حتى
تقول: من سمع في ظرف قد لا يسمع في آخر. إن الله سمع ويسمع.؛ وما زال

)١(‏ سورة ال عمران الآية )لا

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد

5 ا ا
سميعاً بصيراً. وعندما عدد النبي طوطلوكية أسماء الله الحسنى ذكر منها
(السميع..).

وهل هذا الكلام الذي جاء به الكاتب أي معنى
إخبارية لا يمكن إطلاقها على ذات الباري)؟

هل سمع فقط صيغة إخبارية» أم كل الأفعال؟

يعني قوله تعال: حَلِمَ الأنَكُمْ كم انون فحن 4"

أليس «علم» صيغة إخبارية؟ وبالتالي لا يجوز برأيك أن نطلقها على
ذات الله؛ لأن من علم في ظرف قد لا يعلم في ظرف آخر!

وهكذا كل الأفعال التي وردت يمكن أن نحشرها تحت هذا التصنيف
المزيف (صيغة إخبارية.. الخ). مشل: وجد - غضب - سخط - رأى -
كتب - أنزل- أخرج - أرسل - بعث- جمع..) وكلها يمكن أن تقول فيها
ما قلته في السمع».

وإذا تكلمنا في قواعد العربية» فكل فعل ماض هو صيغة إخبارية. وكل
فعل مضارع هو صيغة إخبارية بالعموم, إلا أن يقترن الفعل بأدوات محددة
يخرج معها إلى صيغة إنشائية» مثل: (ألا ترى) أو يعطي معنى الدعاء مثل:
(قاتلهم الله) وسوى ذلك من استثناءات محددة.

أما قوله: كيف يمكن أن يصف عاقل منهم ذات الباري بالفقر..؟
فأجيبه: من تقصد ب (عاقل منهم)؟ إذا كنت تقصد الرواية التي أوردتهاء
فالجماعة لم يقصدوا ذات الباري - على فرض صحتها- وإن) كانوا يتحدثون
عن علي بن أبي طالب. وفي حال سلمنا بها تقول من سبب نزول الآية؛ فإن
هذا يعتبر تصريحاً بألوهية علي وليس تلميحاً ى) قلت؛ فالجماعة قالوا: (علي
فقير) فنزلت أنهم قالوا: (الله فقير). وعلي هو الظاهرء والقرآن أكد أن هذا

.١41ا/‎ ةيآلاةرقلاةروس)١(‎

1 100
الظاهر هو الله فقد كفر)؟ لأنهم تصدوا الظاهر. وليس (الغيب المنيع) أو
(ا جز ء الأصم). 0000

لكن الشيخ أغفل قصدا ذكر تتمة الآأية؛ لأمها ستهدم ما بناه أولا. الآية
تتحدث عن اليهود. والحمة: <سَيَكُْ ما قانُوا وَكَدْلهُمُ الأنبياء بِغَيْرِ حَقٌ..4”.

ثانياً:

لو افترضنا أن فلاناً قال في علي إنه فقيره فم المشكلة؟ وما الذنب
والمؤاخذة في هذا القول؟ ولم يعد الحقيقة في شي

كلنا نقول إنه كان فقيراء والنبي ختطليقت علم ذلك؛ وعلي نفسه أكد أنه
فتى, ر في أكثر من موضع ومناسبة. فمن ذلك: (والله لقد رَقَعْثُ مِذْرّعتي هذه
حتى استحييتٌ من راقعها ولقد قال لي قائل ألا تنبذها عنك. ا

ومن ذلك قوله وقد سأله بتعضهم عن ثوبه المتهرئ المرقوع فقال:
(يخشع له القلب وتذل به النفس ويقتدي به المؤمنون)”.

قوله تعالى: وَأئْرَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ هل الْكِتاب مِنْ صَِاصِيهمْ 4.

قال: الصديق والعدو يعرفون أن الذي أنزهم هو على في غزوة خيبر.

أقول:

ليس هنا تلميح كما تصورتء. وليس الأمر في علي كما ذهبت. فالمنزل
الحقيقي لهم هو الله تعالى» وعلي واسطة هذا الإنزال وأداته. ومثل هذا التعبير

(7)نهج البلاغة/ الخطبة١١١.‏

(*) نهج البلاغة/قصار الحكم ٠١‏ .
(4) سورةالأحزاب الآية 75.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد و7 1 0 1 11

المجازي كثير في القرآن. وفي اللسان العربيء وني غيره. ومن ذلك قوله تعالى:
«الله يَتَوَ قُ الأَنفُسَ حِينَ مَوتها ©". ليس فيه تلميح إلى أن ملك الموت هو الله
تعالى؛ لأنه هو الذي يتولى التوفي: دلَوُم ملك لْْتٍ الَّذِي وُكُلَ بِكُمْ4”.

أو الملائكة عامة: #.. تَتوَفَاهُمُ الملائكَة 4” '. التَوَقنْهُ نه وسُلنا كه" . فالمتوق
الحقيقي هو الله. والملائكة أدواته الأمر الإلهي.

وعندما يقول سبحانه: لنَزَّلَ عَلَيْكَ الكِتات#”. فهناك واسطة الإنزال
وهو جبريل. ففي مجاز اللغة ينسب الفعل إلى من أمر به ومن كان السبب أو
المسببء كأن نقول: بنى الأمير القلعة» وهو لم يمسك حجراً بيده. ولكنه الآمر.

كذلك إنزال أهل الكتاب من صياصيهم وإخراجهم منها تم بمشاركة عدد
من المؤمنين, ولم يتول علي ذلك وحده. فهل سنقول بربوبية كل من شارك؟

وبعد أن اعترف الشيخ في بداية جوابه أن إثبات ربوبية أي واحد من
الظهورات السبعة من القرآن غير ممكن, لجأ إلى ما يسميه سنة نبويّة. واستعان
بقصائد الشعر. والألفاظ المشتركة والمصطلحات المتشاببة وكتب الغالين التى
ينسب أصحايها أنفسهم إلى الشيعة» مثل كتاب البرسي: (مشارق أنوار اليقين)! ١‏

فماذا بعد القرآن غير الضلال أيها الشيخ؟

هل ترى القرآن همل هذه القضية التي هي رأس كل توحيد لو
صحتء حتى يتركك تتلمس أدلتها من الشعراء الغاوين كما يقول القرآن
الكريم: لوَالشُعَراءٌ يَتَِعْهُمُ الْغاؤونَ4” :

.47 سورةالزمر الآية‎ )١(

(60) سورةالحدةالآية .١١‏
() سورة النحل الآيتان 748و37".
(4) سورة الأنعام الآية .51١‏

(5) سورة آل عمران الآية ".
)١(‏ سورة الشعراء الآية 4 737.

وبعد الأدلة التى أوردها من كتب القوم وأشعارهم على ربوبية علي.
ربا يتوهم أنه قد أرسى قواعد التوحيد لدى بعض الأتباع. ولكن لا بد من
أن يلاحظ مايلى:

١‏ - اعترافه بأنه ليس في القرآن أي آية تذكر ظهورا واحداء فهل يعبد الله

إن القرآن الكريم فَصَّل في مسائل وقضايا وجزئيات من الحياة؛ فذكر
مئلاً أحكام الصيد في الحج. فقال فيه: ايا يجا الَِّينَ آمَنُوا لا تَقَلُوا الصَّيْدَ
دث, روهدراء شام مل.ء ودع 21:6. 1563 ةاوكم ره
وَأنتم خرمٌ وَمَنْ قَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمّد فَجَراءٌ مثل ما قتل مِنَ النعم» :

أتراه ييتم بعصفور صغير يصيده المحرم, ثم يتهدد من يعود لذلك
بالانتقام ومع ذلك لا يذكر شيئاً عما يريده من ظهوراته؟!

- بعد أن جاء بعدة شواهد من كتب مشبوهة. أورد قصيدة لشاعر لم يذكر
اسمه يقول في قصيدته إن وجه علي (نسخة اللاهوت)؛ ووصل من ذلك إلى نتيجة
وهي: أن الغلو عند هؤلاء الشيعة أعظم من غلو الخصيبية؛ لأنهم يقولون إن عليا
هو (الوجه اللاهوق) بين الخصيية يقولون إنه (الوجه الناسوتي)!

لقد كان من العدل أن تقارن هذا الكلام اللمنسوب للخصيبى وهو
مؤسس الطريقة عندكم -كما تقولون- بكلام من يوائله في المرجعية عند
الشيعة الإمامية. ليصح العرض والمقارنة. أما أن تقارن كلاماً منسوباً
لشخص لم يدقق أحد بنسبته لصاحبه بكلام شاعر مجهول لم يكن مرجعاً لغير
الشيعة أجمعين لما كان يغني من الحق شيئأء وقد تحدث الإمام (الأصيل) عن
نفسه بها يغنيى عن سؤال (الدخيل).

.88 سورة المائدة الآية‎ )١(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد م و ل مي 64

“- قال: إن الخصيبيين لا يقولون برؤية الله؛ لأنه ليس له هيئة (فإذا أراد
الظهور يظهر بصورة الذين يظهر لهم كاهية مادية» وليس كجوهر قدسي..
وبذلك لا تكون الصورة له سبحانه).

أقول:

أولاً: هل يوافق الخصيبي ومن ورث علمه على هذا القول؟

لا أعتقد؛ لأنهم يؤكدون أن لله صورة. وأنه حين ظهر بعلي بن أبي طالب
الأجلح البطين.. ظهر بذاته» ولم يظهر بأحد من خلقه. وأن هذه الصورة بتدك
الصفات هي صورة الباري القديمة غير المخلوقة. كل هذا جاء صريحا في
الرستباشية وغيرهاء وأكدوا أن من لا صورة له يوشك أن يكون عدما.

ثانياً: سيعود الشيخ في الصفحة ٠١١/‏ لينقض ما قاله هناء ويؤكد أن
الباري له صورة. وأورد حديث: (إن الله خلق آدم على مئال صورته)!

5 - أخيراً نقول للشيخ: لو كان السؤال معكوساء أي: هل في القرآن
الكريم شواهد على بشرية هابيل مثلاًء وهو أول الظهورات الذاتية؛ أو
يوسفء. أو حتى على - إن كنا ستعتمد أسباب النزول- أو بقية الأنبياء؛
لكان الجواب: كل تأكيد.ولكان المجال رحبا لذكر معات الشواهد
الصريحة الواضحة على ذلك. ولما اضطر صاحبنا للاستعانة بالكتب المشبوهة
وقصائد الشعر.

ولااضير هنا من إيراد بعض الأدلة - على كثرتها- كرد على مزاعم
الربوبية للبشر تحت عنوان فلسفة الظهور والإظهار!

ومع ذلك. فأنا على ثقة من علم وتجربة أن هؤلاء لا ييتمون بالشواهد
الصريحة؛ لأ:هبم رضعوا حليب التأويل الفوضوي منذ اليفاع. هذا التأويل
الذي يجعل من ظاهر الحوادث هوا ولعبا ومسرحا مزيفا.

جناحا النملة

وعبثوممءممه
وموقن ف ةده
مونم رقونمعن*
والممممءموءد 55*95
00 دنا
تمع مولمووثةه
ونووة و ثوة رم نه
لب ممعم نوو فوعة ته

للش شيمم

(٠ ل بالم-‎ 8 ٠ 300 00 2 ٠.
0 تقريب القربان الذي تقبل منه ول يتقبل من أخيه‎
* فأجابه: لين بَسَطْتَ إل بد تفلي ما أنا باط يَدِي إِليِكَ لأفتلك..‎
م كر * ك مث د85 1 أي ود2]م طوى‎ 98 5
: وأكد القرآن وقوع جريمة القدل: لقَطَوَعَتْ لَهَُْْهُ قل أخِبه فقتلة...4‎
© ّ : سام وى جه غ1‎
هذا هو (هابيل) ابن آدم في القرآن. ل والربوبية فيه'‎
يقرب القربان - يتقبل الله منه - يقتله أخوه -يدفنه في التراب- له سواة‎
ذكرت في السياق.. الخ.‎
يوسف: ذُكر في القرآن ستاً وعشرين مرةء جاء منها في سورة‎ - ١
يوسف أربعاً وعشرين, وفي الأنعام مرة. وغافر مرة.‎
ولا شك أنهم مع يوسف يتشبئون بأكثر من آية تدل برأيهم على ربوبيته‎
و(معنويته). وتفصيل الحديث قْ ذلك قُْ الجزء الثاني من الكتاب. الذي‎
دعا ربه أن يصرف عنه كيد (النسوة) ليس إلا رجلاً يسري في دمه هرمون‎
الذكورة كما هو شأن سائر الرجال. وهو يشعر نحو المرأة بها يشعر به أي ذكر‎
آخر سوي الخلقة مكتمل الرجولة. ولكن الذي يصنع الفرق هو التقوى.‎
والذي يقول لربه في آخر السورة: ((توفني مسام|)). هو مخلوق فان. وليس إها.‎
بشرية الأنبياء لكونهم الأسوة والقدوة:‎
الأنبياء أكدوا لأقوامهم أجم بشر: «قل إِنَّما نا بَمَرٌ مِْلَكُمْيُوحى‎
إ43”. فهذه الإضافة بعد (بشر) وهي كلمة (مثلكم)» تؤكد انطباق‎
خضوعهم لكل لوازم وحاجات هذا الجسم البشري.‎

.74 سورة المائدة الآية‎ )١(
.7٠ سورة المائدة الآية‎ )7(
.١١١ سورة فصلت الآبة 5 - سورة الكهف الآية‎ )(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد

و 0 0001008

وقوله تعالى: «سبحان وي هل كنت إِلأَبَتَرأرَسُوله”
ا لق كان كني سول ا أ 2 0

سوة حسنه
كبا مر عل لسان قومه وهم يتكلمون عنه كا في قوله تعال: لما هذاإِلأَبَكَرْ
ندُكُمْ يَأكُلُ َك كُلونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ يما نَشْرَبُونَ4” ولذلك نرى أن الإمام
على غنهد يحصر التبليغ عن الله في جنس البشر فيقول: وما يبلغ عن الله بعد
تسل الشاء إلا اليش

ثم أمرنا قائلاً: واقتدوا بِبَدْي نبيكم واستنو بسنته".

وقال: ولقد كان في رسول الله حْرَششيَمطة كافٍ لك في الأسوة”.

ثم أمرنا في مقام آخر وهو يقول: فتأس بنبيك الأطهر فإن فيه أسوة لمن
تأسى وعزاء لمن تعزى وأحب العباد إلى الله المتأمي بنبيه عوشتوظة والممتص
لأثره".

وفي كلام العرب أن الأسوة والإسوة: القدوة. ويقال: ائتس بالشيء أي
قد به وكن مثلهء وعن الليث فلان يأنسي بفلان: أي يرضى لنفسه مارضيه
ويقتدي به وكان في مثل حاله» والقوم أسوة في هذا الأمر أي حالهم فيه واحدة”.

لأنه لا يجوز إطلاق لفظة (أسوة) إلا مع وحدة الجنس. فالملائكة
ليست أسوة للبشرء ولا الجن؛ لاختلاف الجنس.

.47 سورة الإسراء الآية‎ )١(

.؟١ سورة الأحزاب الآية‎ )١(

(0) سورة المؤمنون الآية 77 .

(4)نهج البلاغة قم الخطب ص "١‏ الخطبة ٠‏ ؟.
(5) نهج البلاغة الخطبة ٠١9‏ ص45١.‏

(7) نهج البلاغة الخطبة ١1614‏ ص5١5.‏

(0) نهج البلاغة الخطبة ١614‏ ص7١‏ 7 .

(4) لسان العرب ج١‏ مادة أساص8١١.‏

ولو كاك الأسرة جروا هارا لا تكو مابعتى. الالرى أن ادس
الغني المترف لن يكون أسوة للفقراء الصابرين إذا هو تقمص في تمثيله دور

التي ينعم فيها بها يشتهي من الدنيا.
وهل وجدت ف القرآن كله آية واحدة تقول إن الأنبياء كانوا (يظهرون)
عملا ما؟ هل قال تعالى: (مالييحٌ إن مم إلأمسُول فذحت من قي اسل

0 ل قَةٌ كانا (يظهر ان) أكل الطعام)؟ بل قال: #كانا يَأكلان ن الطعام4”.

هل قال القرآن إن النبي (أظهر ) اتخاذ الزوجات؟ أم قال النبي ذلك عن نفسه؟

هل قال إنه (غاب) كما تعبرون عن موته؟ أم قال: لإِنَّكَ مَيِتٌّ4؟

لن نستفيض أكثر. فالدلائل والشواهد يضيق عنها الكتاب.

السؤال الرايع والعشرين:

تحقيق التراث وفائدته:

يسأل السائل عن اختلاف نسخ الرستباشية.

الشيخ يدعو في جوابه إلى التوسع في تحقيق مخطوطات التراث الخاص
لأنباع الطريقة المخصيبية؛ ويسوق أمثلة على كتب تم تحقيقهاء ٠‏ منها كتاب:
(الهداية الكرى). ومجموع الأعياد. كران المكزون. وديوان ال تجب

وديوان الشيخ الخصيبي وشرح الديوان... و عيرهم.
الولنة

5 ل 2505 هع اد

./8 سورة المائدة الآية‎ )١(
.86 (؟) سورةالزمر الآية‎

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد وف ع مع و ل 11

أما الدراسة عن المكزون التي قدمها حامد حسن فليست تحقيقاً.
وكذلك دراسة الدكتور أسعد علي؛ لأنه طبع ديوان المكزون في المجلد الثاني
خلواً من الشرح والتعليق. ما حذف كثيراً من الشعر الذي له خصوصية
عند الطائفة. أما بقية الكتب التي ذكرها فليست بحوزتي.

وهكذا تحقيق ديوان الشيخ ا لخصيبي كان عبارة عن مقارنة بعض
المخطوطات على بعضها وشرح الكلمات الصعبة في الديوان.

بعض الملاحظات على تحقيق كتاب (اهداية الكبرى):

يتبع كثير من المحققين منهج عدم التدخل في منهج تقويم النص من
حيث المخالفة الشرعية أو العلمية أو غير ذلك. ويقصرون عملهم على
مقابلة النسخ وترجيح الأصوب. والشيخ شوقي لم يتبع أيأ من المنهجين
بشكل دقيق. فهو يتدخل في التعليق على النص أحياناء ويتجاهله أحياناً
أخرى.

أولاً - أمعلة ئما ترك التعليق عليه:

١‏ - ني ص / ”٠١‏ الجرّي يقول لأمير المؤمنين إن الإناث منها تحيض.
والإمام يقول له: صدقت أيها الجري.

هذا الحديث موضوع؛ بدلالة محالفته العلمية» فلا أحد من إناث الحيوان
يحيض إلا المرأة والقردة.

١‏ - في ص / 5 7٠١‏ رواية عن أبي جعفرء جاء فيها أن ثانين من الطلقاء
أمنوا تحت القتل يوم فتح مكة.

هذا محالف للواقع أيضاًء فالنبي خولقتتكة / يرهب أحداً منهم؛ وم
يكرههم على الإسلام؛ ف ظلا إكُراءَ في الدِّين4”. وهل يقرأ مسلم آية

)١(‏ سورةالقرة الآية 565؟.

جناحا النملة

ومفم مونم وو وود موه
لوقنم هموقوة جه
معميعهةه.
مبمعميمءه
منفويعءه
ومعوو م59
ممعي م قورع نوه
موعقمة م وم ومع هته

مكة بضم الياء في 500 أم أم بتتحها؟

*- في ص / 0494 أن النبي كوؤتيية أحيا عمه أبا طالب لينطق
اا
ال م ا ا ل ار
عمل الإنسان بعد موته.

مل / 7 أن أمير المؤمنين حول رجلاً إلى كلب لمجرد أنه سبقه
بالقول.
فيحض على العفو حتى عن قاتله.

ه- في ص/ ١54‏ أن الخمر كانت حلالاً في سائر الشرائع. وفي شريعة
وستبفى ”| الخبائث.

ا رعو م
على إفطار يوم - ولا شهر- من رمضان؛ اللهم إلا ما أنتجه الفكر المتطرف.
كما في (مجموع الفتاوى) لابن تيمية من أنه يستحاب وإلا قتل !

ا- في ص/ 54 5 : الإمام الباقر يكره العصافير؛ لأنبا من (عمر)ء
وتتولاه. أما القنابر فهي شيعة لأهل البيت يلتك ! !

." سورةالتصصسر الآية‎ )١1(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ناوه نانج اماد لما وو ١‏ ا ا 5372

الأمانة العلمية تقتضي تسجيل مثل هذا السخف. ولكن يجب مع ذلك
إعلان الموقف تيرئة للذمة.

8- في ص/ 597 أن الإمام علياً سيقتل الأكراد والأرمن في رجعته!

ثانياً: أمثلة ئما تدخل فيها المحقق بالتعليق أو التصويب:

١‏ - ص/ :7١‏ نزول الرب من سماء إلى سماء.

؟” - ص/ 086: ادعاء فريضة صلاة الليل.

4 - ص/ 719: حديث هجرة أبي بكر مع النبي حتؤيييئئة» ودعوى إراءة
النبى موؤتريكة له خديحجة.

ه - ص/ ؟: سكرة أبي بكر وشعره أثناء السكر.

ددر / 6000 وغوض جل ة الكمر ف الريور.

لا- ص/ 740: دعوى إلقساء شبه الإمام الحسين عق على حنظلة
الشبامي. وشبه رشدة بن سنان على العباس.

السؤال اللخامس والعشرين:

عالمية الرسالة الإسلامية وتكاملها:

قال السائل: إن رسول الإسلام أرسل للناس كافة. واكتمل الدين
عندما بلغ النبي ختطلتقكة الرسالة. فلماذا لم يُبَلَعْ الباطن؟

أضاف في كلام مهم: (لو كان الظاهر لأهل الظاهر. والباطن لهل
الباط١‏ ن لبطلت الآية الكريمة التي تقول: رسلا مُبَشْرِنَ وَمُنَذِرِينَ للا
يَكُونَ لِلنَّسِ عَلَ الله حُجّة بَعْدَ الرّسْلٍ. ..#.. وقال: ِالَيِوْمَ أكمَلتُ لَكْمْ

53 ا ز 1 ا ا ا

تبليغ الباطن ينقص الآية وينقضها).

جواب الشيخ لم يكن على مستوى السؤال كما أرى» حيث جاء في أوله:
(مهمة الأنبياء وخاصة سيدنا محمد غَإطفيهطظ هي تبليغ ظاهر الشريعة
صراحة. ويلمح للباطن تلميحاً بقدر يتمكن فيه من سحبه للظاهر ليس
إلا.. وكان الجانب الباطني محصوراً تقريباً بالإمامة..) وقال: (الباطن
موجود في القرآن والسنة.. ويّلْزمها الشارع بالتلميح فقط لغير الخاصة). ثم
ساق أدلة نقلية على وجود علم الباطن.

وأريد أن أسأل قبل مناقشة ما أورده: هل هو فعلاً مقتنع بأن التلميح هو
من شرع الله تعالى؟ خاصة إن كان ما وراءه يوجب جنة وناراً ونعيياً وشقاء.
وما هذا التلميح الذي لا يلمحه إلا أهل طائفة معينة؟ فهل هم إذاً تلك الفرقة
الناجية لأنها لمحت مالم يلمح غيرها؟ وسحبت من باطن القرآن إلى ظاهره ما
قعد عنه الآخرون؟ وهل تقوم الحجة لله على الناس بالتلميحات؟ نعيد السؤال
مرة بعد مرة: لماذا كل هذا التعقيد واللف والدوران فى مسائل مصيرية لا بد
لقيام الحجة فيها من التصريح بأبلغ وأوضح عبارة.

وفي عرضه للمصطلحين خلط بين الباطن والتأويل وساواهما في المعنى.
والحق أنهه| اسمان لمعنيين مختلفين» ولو جربت أن تضع كلمة الباطن مكان
كلمة تأويل في القرآن لل صحت. فقوله تعال: لوَأَسْبَعَ عَلَيَكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةٌ
وَباطِيَة 4". لا يصح فيها القول: ظاهرة ومؤولة. وكذلك بيه في قوله: ولا
تَقْرَبُوا الْمَواحِشَ ماظَهَرَمِنْها وَمَابَطَنَ4”. لا يصح أن يكون المعنى
المرادف: ما ظهر وما تأول. أو ظاهر الفواحش وتأويلها.. وهكذا. ولو صح

." سورة المائدة الآبة‎ )١(
سورة لقمان الآبة و0‎ )5(
.7 سورة الأعراف الآية‎ )7(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1 1 [1[1[1[1[1[1[1[1[ز[ز[ [ز[ز[ز[ [ [ [ [ 1 ا

هذا لكان نقضاً لفلسفة الطريقة يقة» فكيف ينهى عن تأويل أو مآل أمر وهولم
يصَرّح به؟

الفرق بين الباطن والمتشابه والتأويل:

الباطن: ما خفي عن النظر لعلة ماء فقوله تعالى: «وَأَسْبَعَ عَلَيِكُمْ نِعَمَهُ
ظاهر َوَباطِتَة4. يدل على أن هناك نِعَمأ مُذركة بالحس والعيان والمعرفة
الأولية؛ كنعمة الصحة والعافية وما ماثلها من نعم مادية. وهناك نِعَمٌ تُذْرَاكُ
بالتأمل ونظر الفكرء ويكشف منها العالم ما خفي عن غيره. لذلك تعال معي

ولقد كان في رسول الله عوطتيتكة ما يدلك على مساوئ الدنيا وعيوبهاء إذ
جاع فيها مع خاصته وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته. فلينظر ناظر بعقله
أأكرم الله محمداً بذلك أم أهانه؟ -وهنا موضع الشاهد- النظر بعين البصيرة...

ثم يقول الإمامعقه: فإن قال: أهانه. فقد كذب والله العظيم وأتى
بالإفك العظيم.

وإن قال: أكرمه. فمن يعلم أن الله قد أهان غيره حيث بسط الدنيا له
وزواها عن أقرب الناس منه فتأسى متأس بنبيه واقتص أثره وولج مولجحه”.

التأويل: مصير الشيء إلى نهايته (تأويل الأحاديث). ومنه: آل فلان»
وهم من ينتهي أمره إليهم. وكل ماذكر في القرآن من تأويل فإن له تحققأني
الدنياها عدا تاويل القران» كإن تحققة فى الأخيرية: «يَوْم أن تأوبنُه يَقُولُ
الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ. # ٠‏ بل كَذَّبُوا ب ليطا بِعِلِمِهِ وَنَّايَأَتِمْ
تأوِيلهُ4".

(١)نهج‏ اللاغة الخطبة ١69‏ ص8١؟94-17١5.‏
(7) سورة الاعراف الآية 87.
() سورة بونس الآبة 9".

المتشابه 5557 حمق اتطايها عل خائلة. وللمفسرين
كلام كثير حول ذلك. بعضه واضح البطلان؛ يم : إن لمكم م هو
الناسخ. والمتشابه هو المنسوخ. فهذا التفسير يخرج أكثر أيات القران من
دائرة المحكم والمتشابه.

8 97 وهمء ”ل وات عنم 98 أ_ ع 3 5

وينقض معنى قوله تعالى: «..ححْكَماتٌ هُنَّ أ الكتاب4» أي أصله ومعظمه؛
لآن الناسخ والمنسوخ ليس أكثر القرآن.هذابالإإضافة إلى وجود رأي بأنه لا
منسوخ في القرآن بمعنى ثبات نص أية وبطلان حكمها. وحتى في حال التسليم
بذلك. فهناك خلاف كبير حول تحديد الناسخ والمنسوخ. وهكذا يدخل في دائرة
(زيغ القلب) كل من اختلف مع غيره في ناسخ أو منسوخ. ووفق بعض الكتب
الت لمت في ذلك؟ فإن آية: لوَجَادِهُمْ التي مِيّ أَحْسَنٌ » ال به
أو القتال. وقوله تعالى: #واضي".. #' " منسوخ بآية السيف"!! ا

فمن يصبر على المخالفين ويجادلهم بالتي هي أحسن فهذا في قلبه زيغ.

أدلته على علم الباطن (بمعنى التأويل) في القرآن:

3 قوله تعالى: هو الَّذِي أَنْرَلَ عَلَيِكَ الْكِنابٌ نْهُ آباثٌ ححْكَاتٌ هج
أمُ اتاب وَأَحَرُمُتَشابهاتٌ. . الخ ©.
أقول:

أولا: إن الآيات تذم هؤلاء الذين يتبعون المتشابه من القرآن ابتغاء الفتنة
وابتغاء التأويل؛ وذكرت أن ذلك من علامات زيغ القلب . وقداعترف
الشيخ با نقل عن الميزان أن المتشابه: : (تؤمن به ولا تعمل به).

.١؟‎ 66 سورة النحز الآية‎ )١(
.١؟1ا/ (؟) سورة التحل الآية‎
(؟) الناسخ والمنوخ للمقري - ت 1ه‎

الجرء 0 إقرانة في كنات مقالات في علم التوعيد ا

ثانياً: نقل عن تفسير الميزان أن الراسخين في العلم هم آل محمد كوطيهطة.
وهم يعلمون تأويل القران.

هنا أحيله إلى ما جاء في (حجة العارف) لابن شعبة الحراني» حيث أورد الآية
الكريمة: لوَمايَملمُ نويل إلذاانة» ثم قال: ههنا وقف - أي نهاية جملة - ثم يبدأ
كلام جديد مستأنف: 9وَارَسِحُونَّني الهلم بَعُولُونَآمنّابهِ كُلَّمِنْ عِنْدِرَبَاه.
فالراسخون لا يعلمون التأويل ولكن إيم|نهم به علامة رسوخهم في العلم.

أيضاً أحيله إلى ما جاء في نهج البلاغة من تأكيد الإمام أنهم لا يعلمون
التأويل بقوله: (واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام
السُدَدٍ المضروبة دون الغيوب الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب
المحجوب. فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول مالم يحيطوا به علماء
وسمى تركهم التعمق فيا لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخاً..)"

هذا مع أن الشيخ يعترف في الصفحة / ٠١7‏ أن ظاهر الآية أنه لا يعلم
التأويل إلا الله وأن الواو استئنافية!! ثم ينقلب مرة أخرى ليقول بعدها إن
آل محمد طوششييظة يعلمون التأويل..!!

ثالثاً: من حيث الدلالة اللغوية: لو كان الكلام موصولاً دون وقف. أي
لو كانت الواو في قوله (والراسخون) عاطفة؛ لكان معنى الكلام بعدها
(يقولون..) أن الله تعالى والراسخين في العلم يقولون آمنا به. أي يكون تعالى
من حملة القائلين بذلك. وهذا لا يصح.

رابعا: أ: تأويل القرآن لن يكون في الدنيا؛ بل هو من شؤون الأخرة:
9يَوْمَ أن وله يَقُولُ الِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءث رُسْلُ رَبّنا بِالحقّ. 24
ومعنى التأويل تحقق ما أخبر به القرآن بالمآل (وهذا أصل التأويل) من وعد
ووعيد. وجنة ونار وغير ذلك.

(1)نهج البلاغة/الخطبة14.

وذكر الإمام في النهج آنه يقاتل بعفس أهل القبلة لما أدخلوه من التأويل
في الإسلام: (إنيا أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من
الزيغ والاعو جاج.ء والشبهة والتأويل)".

ووصف معاوية في أحد كتبه بقوله: (فغدوت على الدنيا بتأويل القرآن)”.

فكل هذا يثبت أن لا تأويل للقرآن في الدنياء وأنه شىء من مختصات الله
سبحانه. وأن غاية تكليفنا أن نفهم معاني القرآن باللسان العربي الذي نزل به.

إن فهم معاني اللغة ودلالاتها يعتمد على ظاهر اللفظ. وعل العلم
بخصائص اللسان العربي. وما يؤدى به المعنى عن طريق المجاز والكنايات.
ومعرفة مواضع الحذف والزيادة؛ ولم حذف هنا وزيد هناك.. وهذا الفقه
اللغوي مدخل لا بد منه لفقه القرآن نفسه.

[؟)] دليله الثاني على علم الباطن قوله تعالى: لوَشَجَرَةَ ترح مِنْ طور
سيناء َِتْ بالدّهْنٍ وَصِبْْ للآكلينَ4”.

تساءل هنا معتر ضاً على تفسير علم الظاهر: (يقول التفسير إن الدهن
والصبغ هو الزيتون.. لكنه قال الدهن وم يذكر زيت الزيتون. فكيف يصف
الزيت مرة بالدهن ومرة بالصبغ؟ ولماذا يصرح بالزيتون بقوله: لوَالئّينِ
وَالرْبْنُونٍ4""؟ وهنا يكني بغيره.

أقول:

١‏ - إن اختلاف الصيغ والالفاظ في التعبير عن الشىء » الواحد هو علم من
علوم البلاغة في اللغة. وهو ما يسمى أحياناً (غرائب القرآن). أي: دقائقه التي
نالها أهل النظر والتدبر؛ وهي على كل حال ليست من تكليف المسلم الذي

عمو ممص إل عد ١‏ مسي م م م هنا سا ب موسيم خم ميخم سيا به سر ينسم

.١؟؟ةطخلا‎ . نهم اللافة‎ )١(
نهم البلاغة .الكتاب688.‎ )"(

(9) سورةالمؤمون الابة .٠١‏
(4) سورة التبن الآبة .١‏

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد أ لمك تع 6ه در وا ول احا قاد ما اا 1 7

يُسأل عنه. ولكنها حسنة أو درجة في العلم يزداد بها تثبتاً في الإيهان وثقة بمعجز
القرآن من ذلك اختلاف التعبير عن سفينة نوح؛ ففي سورة العنتكبوت ساها
ؤالسَّفِيئةٍ4”. وني ثماني آيات أخرى سماها لالْفُلّك 4".

وفي سورة القمر م يسمهاء بل كنى عنها بشىء من صفتها: 9ذاتٍ ألواح
وَدْشْر4”. ْ

وذكر اسم النبي 9يُونْسَ 4" في آية. وفي آية أخرى طذًا الثون4".

وقال في خطاب مريم في آية: طقَاقذِفِيهو4”. وفي أخرى: طفَألْقِيهِ4”.

وعلى لسان النبي زكريا في آية: 9بَلَغْتٌ مِنَ الْكِبَر..4”. وفي أخرى:
لِبَلََنِيَ الْكَِكُ4”. ومثل هذا كثير.

"- تساءل كيف يصف الزيت هرة بالدهن ومرة بالصبغ؟

أقول: هو استعمال الظاهر والباطن - بالمعنى اللغوي -؛ أي استعمال
بالدهن (للجلد)؛ واستعمال بالأكل (صبغ). وبالتأمل في قوله تعالى: تنبت
بِالدهْنٍ وَصِبْْ لِلآكِلينَ4. نرى أنه عرف الدهن. ونكر الصبغ؛ ولذلك
فقوله (للآكلين) تعود إلى الصبغ وحده.

مناقشة دلالة آيات في معنى الباطن:

أورد الشيخ عدداً من الآيات التي ذكر فيها مصطلح الباطنء أو ما يدل
عليه. وهي:

.١6 سورةالمنكبوت الآية‎ )١(
.11 سورة الأعراف الآية‎ )١(
.١ سورة القمر الآبة‎ )"(
.١ 8 سورة الصافات الآية‎ )4(
سورة الأنبياء الآية /ال4.‎ )©(
.*8 سورةطه الآية‎ )١(

(/) سورة القصصر الآية لا.
(4) سورة مريم الآية 8.

(9) سورة آل عمران الآية .1١‏

و ا 00
ونوا م ناه ااه 2 مو لاله ووه نع اع وفرع م ا

١‏ 11د لد جا عور سلها علطن »0 #ححن عا
من ظهرت الفاحشة؟ وعمن بطنت؟ بالتأكيد هي ظهرت للناس أ و بطنت
عنهم؛ ولكنها عند صاحبها مدركة معروفة أنها فاحشة؛ فهي (ظاهرة) عنده
2 000
مو ا ا 0
ا ا ا وي اانه
اقول 7 50-00
فنحن أحق بالانتهاء. ولا نخوض في باطن أهل الكهف وترميز الكلب
بفلان أو فلان.. ْ
7" - قوله تعالى: «وّما كان لِبَشَرِ أَنْيُكَلَمَهُ الله إلا وَحْياً أَوْمِنْ وَراء
ججاب أَوْ يُزْسِلَ رَسُولاًفبُوجِيّ بِإِذْنهِ ما يشا" ٠:‏
حاول الشيخ أن يزرع الألغام في طريق فهم الآية فيهم| يتعلق بقوله تعالى:
<أَوْ مِنْ وَراء حجاب*. وقال:إن أمل الظاهر لم ب حثوا المعنى بشكا
واضبح ومع
1 وقال: (إن موسى لم يسمع الكلام من الشجرة. بل سمعه من جهة النور
ِي جعل الشجرة مرئية من قبل موسى بإضاءتها).
وأكد هذا بالة :
بالقول : ( يجد موسى الكلام صادراً الشجح
إنها كانت حجاباً؛ ب 0 را عن ةحتى نقول
لصورته هو. فيجد ع ا د
٠‏ فيجد شفتيه تتحركان ٠وهذا‏
0 م٠‏ وهذا لم يحصل من قبل الشجرة).

(» ) سورةالكهف إلآية 707.
(5) سورة الشورى الآية .8١‏

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ع لا الخ ا 1

أضاف: (إن مولانا أمير المؤمنين قال إنه تعالى يظهر أو يتجلى لخلقه
بخلقه. ولم يقل من شجرة).

قال أيضاً: (كيف يعترفون بظهوره تعالى من شجرة ولا يعترفون
بظهوره من صورة تشبه الصورة البشرية وهي الحجاب مع قوله سبحانه:
«إن الله خلق آدم على مثال صورته»!! (كذا أوردها).. مما يؤكد وجود صورة
له سبحانه وهي مشابهة للصورة الآدمية)!

هذا ما قاله الشيخ في الفقرات السابقة» وفيه مغالطات كثيرة؛ وأرد بها

يلي:
أولاً: يقول: متى حصل هذا التكليم؟ أقول:
في المرة الأولى عندما رأى موسى النار. وذهب ليقتبس منهاء جاء التعبير
هنا ب (نودي) من شاطىئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة. وفي
الثانية عند ذهاب موسى للميقات في جيل الطور. جاء التعبير ب (كلمه
ربه). ولم تفصل الآية هذه من أين حصل التكليم؟ وما هو ذلك الحجاب
الذي سمع من ورائه الصوت؟

وما مهمنا هو خبر القرآن أن الكلام لا يكون إلا من وراء حجاب. وهذا
بحد ذاته يرد على ما توهمه الشيخ من أن الكلام بين اثنين يقتضي رؤية المتكلم
من قبل غيره بصورة مشابهة لصورته وشفتيه تنحركان.. الخ.

حقيقة لا أعلم من أين جاء بهذا الاقتضاء والإلزام؟ وهويعيش في
عصر (الحاتف) و (الموبايل) وغير ذلك من وسائل اتصال وحديث متبادل
دون الحاجة للرؤية أو اقتضائها.

أما المجانسة فغير متصورة هنا؛ ويمكن قبول ما جاء من تفسير في ذلك.
وهو أن الله خلق صوتا سمعه موسى من وراء حجاب. وفهم منه المراد. وقد
طلب موسى رؤية ربه فمنع بقوله تعالى: لَنْ تَراني».

معموانءره
ل ل
0ل ل لي يننا

هذه مشيئة الله: التكليم ممكن مع الاستثناءات المذكورة» والرؤية غير
مكنة على الإطلاق, و (لن) تنفي المستقبل مؤبدا"".

نانيا اندي الاهود ال انبر لوؤي بق قوله: (إن ال حل له
ا ا ل عر فتن ا بورحانة حر رات
يكونوا رأوه بها أراهم من علامات التدبير.. الخ”. فالتجلٍ هو تجلي القدرة
والآيات. وليس تجلي الذات.

الثاً: يستغرب الشيخ كيف يعترفون بظهوره من شجرة؛ ولا يعترفون
بظهوره من صورة بشرية.. الخ.

أقول: من هم الذين نسب إليهم الاعتراف بظهوره سبحانه من شجرة؟
وهو الذي قال لنبيه: ل راني».

أما ظهوره من صورة بشرية» فليس له أصل قرآني حتى يستم الاعتراف
بذلك» ى) توهمت الاعتراف بالظهور من الشجرة؛ وإن كان له جذور ففتش
عنها لدى النصارىء فهم يقولون بتجسد الله في عيسى بن مريم؛ أو لدى
اليهود الذين يُْسَّدون الله في النبي عزير...

ويبدو أن مسألة الظهور للبشر كالبشر ما زالت حتى عند أصحابها
مُربكة في تقديمها للأتباع والعوام الذين يأخذ سعيهم في تحصيل الرزق
معظم ساعات يومهم, ومع ذلك يلقون إليهم بهذه المسائل؛ ولن يسمح
بعدها بكثير نقاش واستفهام» ولذلك ترى ما ينسب للشيخ الخصيبي في
وادء ومشايخ الطائفة في واد ثالث. أما الإمام علي غهه نفسه مدار الأمر في
كل ذلك. فلن تجده في أي واد منها.
)١(‏ كتبت في مجلة «الرسول الأعظم؛ مقال: 'لن تراني». نظرة في الدلالة اللغوية- المدد .7٠١‏ وفيه

نفصيل لغوي حول الآية.
)١(‏ نهج البلاغة الخطبة187.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد اكع ام ع ضام اد وم لاف اوسا هيا

ويسأل الشيخ: لماذا لا يقبلون أن يكون ظهر من صورة بشرية؟

أقول: لأن الله تعالى لم يقبل ذلك ورد طلب نبيه موسىء فهل بعد هذا
تريدنا أن نعاند ونقول: ظهر بذاته في سبع قبابء. وبصورته هو غير المخلوقة
-كى) تؤكدون-؟

فلو كانت فلسفة الظهور جائزة بأي وجه من الوجوه. لتمت في ذلك
الموقف. ولكنه تعالى كُلّمَ نبيه حيث الكلام يجب أن ينقل ويبلغ. أما الرؤية
فليست من تبليغ الرسالة وأحكامها في شيء. فلا محال للحديث عنها.

رابعاً: يجعل الشيخ قولاً جاء به من بطون الكتب من كلام الله تعالى؛
فيقول: قال تعالى: (إن الله خلق آدم على مثال صورته)!! وليته أشار إلى
(السورة) التي أُحَبّ أن تكون موجودة في القرآن. ولكن حبك الشيء أيها الشيخ
لا يعني تحققه!

أضاف الشيخ معلقاً على (آيته): (مما يؤكد وجود صورة له سيحانه
وهي مشاببة للصورة الآدمية)!

طبعاً الحديث الذي ذكره من خلق آدم موجود في بعض الصحاح. وهو
مأخوذ عن أهل الكتاب وخاصة اليهود. وهو واضح البطلان وينقضه قوله
تعال: للَيْسَ كَمِئْلِهِ نَيُْ4”. فكيف نقول بوجود صورة له (تشبه) صورة الإنسان؟

هذه النزعة إلى التجسيم موجودة في أكثر كتب الطائفة. وإن حاولوا
تزيينها باحتياطات توهموا أنها تميط عنهم التهمة؛ ففي الرستباشية سب
القول إلى الخصيبي أنه قال: إنه تعاللى: ( جسم لا كالأجسام)!

ما فائدة قوله: لا كالأجسام؟ وهو يؤكد الجسمية. إذا هو جسم. لكنه
مختلف عن جميع الأجسام التي نعرفها. هذا كل ما في الأمر. تماماً كأنك تقول
عن فلان: رجل لا كال رجال. فهو متفرد في ثوته ومهائه وخلقه..الخ.

.١١ ةيآلاىروشلاةروس)١١‎

وإذا قلنا: قلنا: جسم ل كالاجسام؛ ف الذي يمنع من أن نقول: : له عين لا
كالأعين - أنف لا كالآناف - أذن لا كالآذان - شعر لا كالشعور.. بناء على
ما طرحه الأشاعرة في أقوال أبي الحسن الأشعري.

ما الذي يبقى من تنزيه الله بعد ذلك؟

خامساً: قال في شرح فهمه للآية: (هل يَنْظُرُونَ إلا وله يَوْمْ ين
اويل : تقول الذية نشو من قل كد نادت شل ريسا بالكق. # : (شرحها
في الظاهر أن التأويل بمعنى مصير الخبر في الآية الذي آل إليه يوم القيامة.
وفي الباطن: اعتماد الوجه الآخر السري القائم فيما وراء التفسير الحرثي للاية.
وجعله سبحانه باطنياً لكي يعرفه المجتهد فقط).

وأضاف: (إن القرآن لو صرح بالتأويل أو فعل هذا الرسول لكان
سرعان ما غوى وضل معظم المسلمين. مع أننا نجد الكثيرين من لم يحتملوا

وادعى بعد ذلك أن فهم هذه الآية على ظاهرها فيه إشكال. وقال:

(كيف لِلمُنْكِر أن ينسى اليوم الآخر أو ما شابهه. والرسول والمؤمنون
يُذكرونه به في كل يوم من أيام الدنيا.. وهو لو كان هذا المشار إليه لوصفهم
بالنكران وليس بالنسيان. لذلك يتوجب الوجه الباطني وليس الظاهري).

أقول:

١‏ - أتحفنا الشيخ هنا بمعنيين للتأويل: ظاهر التأويل. وباطن التأويل.
وباعتباره يعتير التأويل والباطن واحداًء , يصبح المعنى: ظاهر الباطن. وباطن
الباطن!

أما المعنى الأول - وهو مصير الخبر إلى مآله يوم القيامة- فهو المتبادر إلى
الفهم من لغة الآية وسياقها.

الجِرء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ا ا ا

وأما الثاني --الوجه الآخر السري- فقد ألحقه بمعنى الأية رغم أنف
اللغة والسياق.

وكيف يمكن أن تشرح لتلميذ وثق بعلمك معنى الآية وفق هذا المعنى
فتقول: يوم يأتي الوجه الآخر السري يقول الذين نسوه..

فإذا كان هذا الوجه سرياء ولم يصرح به الرسول باعترافك. فلماذا يشعر
هؤلاء بالندم يوم القيامة؛ ويؤكدون أن الرسل جاءت بالحق. ويتمنون العودة
إل الدنيا ليؤمنوا ويفوزوا؟ ألا تعتقد أن الحجة ستكون معهم؟ وسيقولون إننالم
نبلغ هذاء وما بلغنا النبي إلا الظاهر. فهل هذه عدالة موازين القسط؟

"- قال: إن الرسول لو صرح بالباطن لضل الناس أكثرهم!

لماذا؟ لا أعلم. فهل هذا الباطن يخالف الفطرة والمنطق والذوق. وهل
الذين حملوا هذا الباطن وتلقوه بالتسليم والإيهان هم طائفة محددة فيها الملك
المقرب والنبي المرسل والعبد الذي امتحن الله قلبه للإيهان؟

هذا الاعتذار غير مقبول؛ فالله لا يستحيي من الحق. وقد أمر رسوله
بالبلاغ المبين. وني النهاية لن تقوم الحجة إلا بهذا البلاغ.

*"- قال: إنه وجد الكثيرين ممن لم ُحتملوا الفلاهر. فككيف الحال مع الباطن؟

أقول: من هم هؤلاء الذين لم يحتملوا الظاهر؟ أليس أكثرهم من أبناننا
وبناتنا الذين لم نعر فهم بأحكام الشريعة الإسلامية وتركناهم ليعيشوامع
الفراغ والتكفير وردة الفعل على الدين وذلك لأن الباطن عندهم أخف
وطأة. وأقل تككليفا. وامن مخبأ.

أها سمعت بالتهرب الضضريبي؟!

فهذا البالن هو مونل المتهربين ٠ن‏ دفع ضرائب وتكتاليف الشريعة
الإسلامية الظاهرة التي تاظلم حاة المجتمع وتمنع الفوضي وتقيم الم.دود

7*4

وتحاسب الفاسدين والظالمين وفق منهج رباني لا يتغير ولا يتبدل بتغير
الزمان والمكان حتى أقام الله حجته على عباده لذلك يقول الإمام جعفر
الصادق يلين : إنما احتج الله على العباد ب| اتاهم وعرفهم"'.

فبدل أن يذهب المكلف إلى الحج ومحسر مثات الآلاف من الليرات.
ويرتهن نفسه في المدينة ومكة قرابة أسبوعين يجهد فيها بدنه. ما عليه سوى
وانتهى الأمرء وقضى الحج.

أما الجهاد والقتال في ساحة الحرب والشهادة في سبيل الله فلم أجد لها
في الباطن ذكراً. ويعتقد من حمل ذلك المعتقد أن من جرى عليه القتل في هذا
القميص البشري فهو قصاص عن عمل سابق قدمه في قميص سابق.

ولذلك فعلي عندهم ل يقتل والحسين لم يقتل. الأنبياء لم يقتل أي منهم.
لم يذق أحد منهم عذاباً وألماً..الأنبياء لم يذوقوا الذبح أو الأذى. إنه ظاهر
خادع.والمؤمن الحق من ينفي هذه الظواهر. وينسب المتل والألم للأعداء.

4 - أما قوله أخيراً: إن فهم النسيان الذي جاء في الآية يَقُولُ الَّذِينَ
نَسُوهُ.. 4. على ظاهره فيه إشكال؟ لأنهم لم ينسواء. وقد كان النبي خلليطك!
والمؤمنون يذكرونهم به كل يوم. وكان يجب وصفهم بالنكران ويس

هذا ما وصل إليه.

أقول:

إذاً على قولك. ما الذي نسوه؟ هل هو الوجه السري الذي تحدئت

عنه؟ لكنك تعترف أن الرسول خرطليقتةة لم يبلغ هذا الوجه! فلا يصح إذاً
إطلاق النسيان على هذا.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1 ا

إن النسيان له في اللغة معان منها المعنى الحقيقى. وهو غياب الشىء عن
باع الذاكرة لعز عقا كيان مرظد: ار فسان نار عمل: ار كراء
سلعة أو ما شاكل..

ونسيان مجازي -وهو المراد هنا في الآية- ويعني الإعراض والترك. وإن
لم يغب الشيء عن ساحة الذاكرة» ومنه قوله تعالى: لنَسُوا الله فَنَسِيَهِمْ ©”.
وقد أكد هذا المعنى المراد أئمة أهل البيت تع في أحاديث كثيرة» وتسالم عليه
أهل اللغة.

- يتعرض الكاتب ثانية لقوله تعالى: ؤوَمايَمْلَمُ تَأويلَهُ إلاًالنه
وَالرَاسِحُونَ في الْعِلْم يَقُولُونَ آنا بِ..4. فيسأل: إذا كان لايعلم تأويله إلا
الله» والراسخون لا يعلمونه. فا فائدة تنزيله عليهم؟ ما قيمة تنزيله دود
معرفة تأويله في الحياة الدنياء وقد مر عليه الزمن باحتكار الله له؟

أقول: سبق إيضاح معنى التأويل: وقد أورده الشيخ أيضاً - وهو مصير
الشثىء إلى مآله -

فبناء على هذا الفهم لا معنى للاعتراض هناء لأنك تريد فتح كتتب
الأعمال في الدنياء ومعاينة النتائج» وتريد أن ترى الجنة ومن فيها وما فيها.
وأن ترى النار ومن فيها وما فيهاء وأن ترى قبل ذلك من هم هؤلاء المؤمنون
الذين يسعى نورهم بين أيديهم وبأيهانهم. ومن هم أولئك المنافقون الذين
يقولون هم: انْظرُونا نَفْتَِس مِنْ نو ركم 4".

والله تعالى شاء أن يجعل كل ذلك مستوراً عنا خبره. فهل نسمي بقاء تلذك
الملفات مطوية عنا (احتكاراً) من الله؟ وهل نقول: لا فائدة من التنزيل إن م
نعرف ذلك التأويل؟ فهذا علم غيب #وَما كانّ الله ليُطلِعَكُمْ عَلَ الْمَيِبٍ»”.

.51/ سورةالتوية الآية‎ )١(
. ١ سورة الحديد الآية‎ ) "(
.١ا/4 سورة آل عمران الآية‎ )١

لا مصلحة شرعية في إطلاعنا على هذا المآل لوعد القرآن؛ لأنه يؤثر ني
العمل يأسأ أو تواكلاً أو غرورا أ. وهل ترى مصلحة في أن يُطْلِع المدرس
طلابه على مآل عملهم قبل انقضاء ء الامتحان؟

العمل بالتنزيل هو الذي يحدد مسار التأويل لصاحبه. فكيف تسأل: ما
قائدة التنزيل؟!

أدلته على علم الباطن (التأويل) من خارج القرآن:

١‏ - قول الإمام في نبج البلاغة: (والله لو شئت شئت أن أخبر كل رجل منكم
بمخرجه وموجه وجميع شأنه لفعلت؛ ولكن أخاف أن تكفروا ف برسول
الله خوطفييظة . ألا وإنى مفضيه إلى الخاصة منكم من يُؤْمَنُ ذلك منه)”.

هذا ليس من التأويل في شيىء؛ وهو ما يسميه بعضهم ب ١(المغيبات).‏
وسماه الإمام: (تعلماً من ذي عللم). والإمام كان يخاطب أصحابه وليس عامة
الناس. ومع ذلك فإنه لم فض إليهم عموما بل إلى خاصة منهم, تمن لا
يدفعه سماع ذلك العلم إلى الغلو والكفر بالنبي توفقييكطة.

أما قوله: (وجميع شأنه) فا أظن أنها عامة شاملة لكل حركة وسكنة من
أمور أي رجل منهم. إلا وقعنا في الغلو. وتفسير (الشأن) تقديري. أي
الشأن المعتبر من الأمور أخبر بها. ومثل هذا الحذف موجود في أساليب اللغة
وفي القرآن؛ فقوله تعالى يصف ريح عاد: انُدَمُرٌ كل شَيْءِ بر يها 4" . علما
أنها لم تدمر إلا في مكان تخصوص هي الأرض التي أرسلت إليهاء أرض عاد
ومساكنهم. وإن كان لفظ (كل شيء) عام.

"- جاء بأبيات شعر تنسب للإمام السجاد وهي قوله:
إني لأكتم من علمي جواهره فج لج بش عست مم منج كا اجا دز

. 196 نهج ابلاغة.الخطبة‎ )١(
سورة الأحقاف الآية ه؟.‎ )5(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد معفم م مرو وهف مما نام ممم وموم ةرم مول و ءلم

امسس سس .مم سيم ناس لصميم . سا 22 - اس ا الل

أقول: حيث كتم الإمام السجاد» فلن نرجم بالغيب ونقول: يقصد كذا
وكذاء فالظن لا يغني من الحتى شيئاًء للماذا لا نقول بأن الإمام امنثل قول
النبي متؤليةةل! وهو ينظر إلى أصحابه قائلاً: أتحبون أن يُكذّب الله ورسولء؟
قالوا: لايا رسول الله. فقال متفتهوكلة: إذا حدئوا الناس با يطيقون.
وقال في مكان آخر: إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقوهم".
بمعنى أن طالب الابتدائي يصعب عليه أن ندخله مع طالب الإعدادي
أو الثانوي في دروسهم والثنانوي قد يصعب عليه أو يستحيل في بعض
الأحيان أن يفهم درس الطالب الجامعي دون مقدمات.
'- استشهد بآية: #وَمَنْ أخياها فَكََنّ) أَحْيّ الئاس حَيعاً”. وما شرح به
الإمام الحادي عن الآية من أن معناها الباطن: إحياء النفس بالهداية للولاية.
أقول: نعم. هذا ما يتحمله المعنى لتحمل اللغة له. كها في قوله تعالى:
لأوَ مَنْ كان مَتا ينا وَجََلْنالَهُ ورا يَمْشِي بوني النّاسِ4”. ومثله
الشاهك الت أوردة تاليا عن دلالة الخذى» ومثله لفظة (العمى ).قجرة تدل
على عمى البصر ومرة تدل على عمى البصيرة. وهذا أيضاً ليس من باب
التأويل؛ بل هو تَوَسّعٌ لغوي نزل به القرآن على وفق أساليب اللسان العربي.
1ب آوزةاكتاهذا ره مناشيا لآثيات التأويل» وهنا تشب إل رذ
العابدين السجاد من قوله: (علم سان علا لو علمه أبو ذر لكفر)".
أقول: هذا الحديث موجود بألفاظ مختلفة في بعض كتب الشيعة: والذي
رأيته في الكاني -وهو مصدر حديثه هنا - في نفس الباب الذي ذكره: (لو
علم أبو ذر ما في قلب سلان لقتله. ولقد آخى رسول الله بينهما)”.
)١(‏ كناب الكافي ج١‏ ص54 - بحار الأنواررج ١‏ مخوشة
(7) سورة المائدة الآية ؟5".
(7) سورة الأنعام الآية ١55‏ .
(1) بحار الأنوار ج؟1؟ 7١‏ ص717 - نفس الرحمن في فضائل سلمان ص761.
(5)اخيار معرفة الرجال ح١‏ رقم :٠‏ ص 549 - بصائر الدرجات ص 16 ح١‏ ”

إذاً- وعللى فرض صحة هذه الأحاديث- دعنا نعمل بالتنزيل» ونتجنب
التأويل» واترك أبا ذر وسلمان أخوين متحابين.

على أن مثل هذه الأحاديث المنسوبة إلى أهل البيت طلهه تغري بالإمساك
على ما يحملونه من بواطن وتأويلات» وكأن كفر الناس با يحملونه هم هو
كفر أبي ذر بسلمانء وكذلك فَهُم قلة. والمؤمنون قلة. ولقد رأيت ناسأ منهم
يحفظون تلك الأقوال والأشعار أكثر ما يحفظون من كتاب الله فهي الكاء
لأجربة الباطن وليس القرآن.

زعمه أن (الطريقة) موجودة في القرآن!

ادعى أن قوله تعالى: لوَأَنْ لو استّقامُوا عل الطَرِيقَةِ لأَسْقَيْنَامُمْ ماء
عَدَقاً”. يشير إلى (الطريقة) بمعنى الباطن. ولو من وراء ستار.

وقال معرضاً بظاهر الآية: (لو أخذنا بجانب الظاهر فقط لتفسير هذه الآية
نجد أنه تعالى يعد المؤمنين المستقيمين بالماء الغزير.. فما هذا التكريم العظيم بالماء؟
وهل الماء الظاهر قليل للمؤمنين والكفار..؟ ومعنى هذا أن الأسماك من أوائل
أهل الجنة من المؤمنين.. مما يؤكد بها لا يقبل الشك وجود تأويل للأمر..). أقول:

١‏ - إن لفظة (الطريقة) في الآية ليس مصطلحاً لمنهج باطني يسلكه المسلم»
بل هي مذهب في الوصول - على عمومه-وقد جاءت مجموعة قبل أربع آيات
على لسان الجن بقومهم: لوَأنا نا الصَامجُونَ ونا ُونَ ذِكَ كنا طَرائِقٌ قدد6”.

١‏ - هذه الآية الكريمة تعد المؤمنين الذين استقاموا بركات السماء. وهو
ما جاء ني آيات كثيرة من هذا الوعد الإلهي. من مثل قوله تعالى: #وَّلَوٌ أن
هل القرى آمَنُوا وَانَقَوْا َتنا عَلَْهمْ برَكاتٍ ِنّ الّماءِ وَالأْض..4”.

.١5 سورةالحن الآية‎ )١(
.١١ (؟) سورة الحن الآية‎
.45 سورة الأعراف الآية‎ )(

العرء الأول : قراءة فلي كتاب مقالات في علم التوحيد .

وقوله: ؤدََوْآنَأَخلٌ يتاب اموا وَانقَوَا 000 2
قَوْقِهِمْ وَمِنْ تحت أَرْجُلِهِمْ4”.

وقولة: اسْتَغْفِرٌوا رَبَكُمْ | إِنْهُ كان غَمَاراً * يزيل ي السّماء عَلَيْكُمْ
مذرارا.. 4”..

وقوله: اسْتَغْفِرُوا رَبك م نُوبُوا ِلَب يُرْسِلٍ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مذراراً
َيَْدكُمْ كوه إلى فُوَكُمْ4”.

فإذا كان ظاهر هذه الآية لم يعجب الشيخ أو لم يقنعه؛ لأنها وعدت بالماء
الغدق الذي يحبي موات الأرض. والناس تطلبه غوثاً حتى في هذا القرن
الحادي والعشرين؛ فماذا يفعل بأدعية النبي طزلليهةل! وأهل بيه هه في
الاستسقاءء والإعلان بالتضرع إليه تعالى» والذلة بين يديه من أجل نزول
العدك

فمن أدعية نبج البلاغة: (اللهم قد انصاحت جبالناء واغبرّت أرضناء
وهامت دوابنا.. ندعوك حين قنط الأنام» ومنع الغمام؛ وهلك السوام. ألا
تؤاخذنا بأعمالناء ولا تأخذنا بذنوبنا.. اللهم سقيا منك محبية مروية» تامة عامة.
طيبة مباركة.. تنعش بها الضعيف من عبادك. وتحيي بها الميت من بلادك..
فإنك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وأنت الولي الحميد)".

ولا ننسى بعد هذا تنمة الآية» وهي قوله تعالى: ظلِتَفتِنَهُمْ فيه.. 4 فإن
الماء الغدق. وخصب الأرض ووفور النعمة كل ذلك ابتلاء وفتنة, كما قال
النبي سليمان اهن : «هذا مِنْ فَضل رَيُ لِيْلوَنٍ أأشْكْرٌ م أكْفْرٌ 4".
(1)سورةنوح الآبة ١١‏
(7) سورة هود الأبة 807.

(4)بهح البلاغة الخطبة .١١8‏
(دت)سورةالما الاية .4١‏

وممموة م نمم قانوةو فدرم
مموموممونووثة*
يكن واو فاه عه لودع 8ب
وم ممقيمه

ولذلك فلا محل للسخرية وضرب الأسماك مثلاء وقوله: (إن الأسماك

من أوائل المؤمنين لما تنعم به من الماء الغدق). . فلو كان للأسماك عمقل
وتكليف شرعي لوعدها ب تتاجه وتبحث عنه وليس بام الذي تتنفس
منه الهواء. وهل هناك آية تعد المؤمنين بالهواء؟ فهذه النعمة 0-0-0
بخلاف الماء الذي هو - وبخاصة في البيئة الصحراوية عرضة للانقطاع أو
الشح. وهو بالتالي غيث السماء للأحياء.

بعك أن سفه الشيخ ظاهر الآية» وأسقط أناقتها في أعين أتباعه» وصل
إلى النتيجة التي يريدهاء وهي قوله: (حتماً سوف يكون الماء روحياً وليس
مادياً..). وعزز قوله بحديث منسوب لأهل البيتطيتيع في باطن هذه الآية.
عن الإمام الباقر:

(الأخربنا قلوك الإيتان: والطريقة هي ولاية علي)". ولو قبل
الحديث. فليس فيه إسقاط لظاهر الآية. بل على العكس من ذلك إذ يصبح
معناها: لو استقاموا على ولاية الإمام على بن أبي طالب عكه وأطاعوه في أمره
ونهيه واتبعوا بجه لأفدناهم من علمه كثيراً للدنيا والآخرة وأشربنا قلوبهم
الإيمان» بخلاف كلام الشيخ الذي يقول إن الماء ليس ماديأء وأن التفسير
الظاهر لا يستقيم.

إذاً ماذا تفعل بقول الإمام: (القرآن ظاهره أنيق..)".

السؤال السادس والعشرين:

الصلاة وتشريعها.عن الصلاة الباطنة التي يؤديها أبناء الطائفة. ما
الشاهد عليها من كتاب الله وسنة رسو له خإوككيكدية ؟

وعن المراتب والخمر والبخور والماء والريحان.

اباااالَا-اسا ال سس سبح
(7) نهج البلاغة الخطبة86١‏

الجزء الأول : فراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 01 0 00
وعن كيفية استدراج التلاميذ في عهد النبي لةيقكظة والأئمة المعصومين؟
في الجواب: أنكر الشيخ صراحة تلك الصلاة» وقال إنهالم تكن على

عهد الب ضيه والاتمة العصويين: ولااحتي عل هد التيخ الحهيي

وتلاميذه؛ وإنما وضعها المشايخ في عهد متأخر. وأدخل في طقوسها البخور

والريحان والخمر.
أما موضوع استدراج التلاميذ فأجاب قائلاً: إن ذلك كان يتم عن طريق

البيعات وما شاببهاء والاستدراج كان عن طريق سيدنا سلمان؛ لأنه (الباب)»

وجاء بشاهد من كلام أمير المؤمنين عه يقول فيه عن علم التوحيد:
(ألا وإني مفضيه إلى الخاصة منكم..).
إذاً -كما يقول- الصلاة الباطنة الحالية بدعة متأخرة من وضع المشايخ لتمبيز

الطائفة عن غيرهاء وكتاب القيام وضع بعد عهد أبي سعيد من قبل مشايخ

ابتدعوها واختلفوا فيها أيضاًء فكانت الصلاة الحلبية والإمامية والوسطى.!
ويسأل: ماذا أبقوا للمعصومين؟ وماذا أبقوا لشيخ الدين؟
أقول: نحيل هذه المعطيات للتفكر مِنْ قبل الأتباع والمريدين. وهنا

ملاحظة حول الحديث الذي أورده من كلام الإمام عقيه:
لكأن لكلام الإمام بموضوع تعليم التلاميذ الذي اذعاة. والفول

مقتطع من سياقه ليخدم فكرته. فالإمام يتكلم عن أخبار وحوادث أطلعه

عليها النبي نتطتنقيية. ولم يتعلق الأمر بتأويل قرآن. وتشخيص لفرائض».

وترميز لحيوانات..واقرأ تتمة كلامه إن شثت: (.. من يؤمن ذلك منه.

والذي بعثه بالحق. واصطقاه على الخلق. ما أنطق إلا صادقاء وقد عهدإلي

بذلك كله. وبمهلك من يبلك. ومنجى من ينجوء ومآل هذا الأمر. وما

أبقى شينا يمر على رأسى إلا أفرغه في أذني. وأفضى به إلي).

هذا كله ينسجم مع كون الإمام باب مدينة عدم النسي ثظقة. وليس
سلمان كما ذكر انفا.

وكان عند حذيفة كذلك أخبار من النبي كتطتييظة بأسماء المنافقين. وقال
حذيفة في ذلك: (لو أخبرتكم بكل ما أعلم» ما مددت يدي إلى فمي حتى
أقتل)".

السؤال السابع والعشرين:

الفرق بين قتل هابيل» وقتل الإمام عل غلد:

قال: لماذا قاتل هابيل مذموم, وقاتل علي محمود؟ وإن كان ابن ملجم
مأموراً فلماذا قتله الإمام الحسن ههه بسيف أبيه الإمام الذي ما قتل به أحد
إلا دخل النار؟!

وعن قول القائل إن قابيل قتل نفسه. حيث تصورت من نفسه الظلمانية
صورة هابيل فقتله فكان أن قتل نفسه فندم! وإذا كان ذلك قد وقع. فلاذا لم
يمت قابيل؟

أجاب الشيخ عن تلك الأسئلة المهمة بها يلي:

-١‏ إن فعل قابيل كان بتسويل نفسه. أما فعل ابن ملجم فكان بأمر

مولاه. فكيف نذمه؟!
"- يقر أن ابن ملجم قتل بسيف الإمام. ولكنه لن يدخل النار للسبب
السابق. وهو أنه مأمور!

ل ا بن مي د
انون

الل سسب
)١(‏ مختصر تاريخ ابن عاكر 78654/5.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ا

أولاً: سواء كان القتل بدافع شخصي. أم بأمر من الغيرء فالسؤال هنا
عن سيب القتل واستحقاقه.

هل يستحق هابيل القتل؟ هل يستحق الإمام القتل؟

الجواب ني كلا السؤالين: لا. فالقاتل آثم حتأ. وننطلق في ذلك من
قواعد ومبادئ قرآنية ثابتة» لا يمكن لروايات الكتب الصفراء والمشبوهة أن
تغبرهاء ومن ذلك:

و وَمَنْ يَقَثْلُ مُؤْمِناً مُتَعَمّداً فَجَا وُه جهنم 4".

نز تاب فون لض قا طلس بيه >-

ولا تَعمْلُوا التَْسَ الي َرَّم الله إلا باحق 4”.

١وَلا‏ تَقُلُوا آنفْسَكُمْ» 4

أما الحديث عن مسرحية تكليف الإمام علي عقن لعبد الرحمن بن ملجم
بقتله؛ فهذه من مبتدعات بعض الزعماء وشيوخ العشائر الجهلة الذين لاعلم
هم بالتاريخ واللغة والعلوم التي يُعتمد عليها في استنباط الأحكام الشرعية.
صَدَقَهِم بها صغارهم وجهاهم. فصارت عندهم كقرآن لا يأتيه الباطل.

فلماذا يطلب الإمام غنهيه من سواه أن يقتله؟

لماذا يُوَرّط ابن ملجم - إن زعموا أنه صاحبه - بهذا الفعل العظيم الذي
يقشعر بدن المرء لتصوره؟!

ثم. لماذا أسلمه للقتل والذم واللعنء بفعل لا يمكن معه إلا أنيذم
ويلعن من يأتيه؟

١)سورةالناءالآية‏ 89.
(7) سورةالماندة الأية 57".
() سورةالأنعام الآية .١8١‏
(:) سورةالناءالايةة؟

جناحا النملة

ولام وجو ا 189 9
0 لاا
الم ا
و 5
م ا لا ع 0
امهو وا و لعاستفق 558

44
العيفة هذه جريمه ة مزدوجة؟ لمادا يقتله زوع دن"
الجن كان أحرى بالإمام - وحاشاه- - لو أراد أن يبهي حياته ان يفل
حفظ حماته؟

تفسة فشنظ الأذى واللعن عن صأحبه؛ و-

0 - أو التكليف إن شئتم - فَليَقتله بمنأى
ا 0 ل أن يتم
ذلك وأمير المؤمنين عقد يصلي بالناس صلاة الفجر. ليكون مشهد الجريمة
قاسياً ومنكراً ومستيشعا إلى هذا الحد.

أهكذا حقا أيها الرواة والنقلة هي أخلاق الإمام علي عهع؟ !

أوكذا علمه بمعنى الشهادة في سبيل الله؟ !

ماذا تسمي من يقول لآخر: تعال اقتلني.. في قانون وضعي؛ أو شرعة
ساوية؟ أليس كلاهما قاتلاً؟

ناا وككندتم أن الرسول كوشييكة بشر الإمام علي غهه بالشهادة»
وقال له: كيف صيرك؟ فأجابه: إن هذا من مواطن البشرى والشكر.

فهل تراه لم يعد يستطيع صبرأء أوغلبه الأس من تثاقل أصححايه وخيانتهم؟

ثالثاً: من أين جئتم بهذه الصحبة لابن ملجم؟ وهو تمن خرج على
الإمام مع خوارج عصره الذين ذكرهم النبي متطتيهكة بقوله أنهم يمرقون من
الدين ]ا يمرق السهم من الرمية» وقصته مع (قطام) معروفة. حيث أحبهاء
بإشبرطت لنفسها أن يكون مهرها قتل علي غتهف. فأجابها إلى ذلك. وكانت
خارجية قتل أخوها وأبوها الأخضر في معركة النهروان وهما يخاربان
العام يكت وثي ذلك يقول الشاعر العبدي المعاصر للحادثة: ْ

فلم ار مهراساقهذوساحة

تلكنة الآاف وطسية :رديه

كمهر قطام من فصيح وأعجم
وضرب على بالحسام اا 57

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 1 ل ا ا ا ا 1 214

وقد شبهه النبي حؤفقنية بعاقر ناقة صالحء وكان الإمام نفسه يقول في
أوقات تضجره من أصحابه: (ما ينتظر أشقاها)”؟

وقال في وصيته: (انظروا إذا أنا مت من ضربته فاضربوه ضربة بضربة
ولا تمثلوا بالرجل)". ونسب إليه أيضاً قوله: (إن أبق فأنا ولي دمي؛ وإن أفن
فالفناء ميعادي» وإن أعف فالعفو لي قربة وهو لكم حسنة فاعفوا..)".

ويمكن باستغراب مقارنة موقف الشيخ الذي يتولى الإجابات في هذا
الكتاب من كل من عبد الرحمن بن ملجم والزبير بن العوام؛ حيث جاء
موقفه من الزبير جريئاً ومتجاوزاً للمنقول من مدحه في كتب الطائفة. علم)
أن كلا الرجلين عند الطائفة مذمومان ظاهراً محمودان باطناً. وكلاهما ورد
ذمهما على لسان الإمامعقد. وني المصدر ذاته الذي أخذ منه الشيخ هجومه
على الزبير» وهو نهج البلاغة./ راجع جوابه رقم ١8‏ وكيف أطاق ابن
ملجم حمل هذا التكليف بقتل إمامه وخير البشر بعد النبي طوطفئتة. وظل
هادثاً صامتاً وهو يُعْرَض على السيف لِيُقتل؟ فلماذا لم يدافع ويوضح الحقيقة
لمن لم يعرف. ويقول: أنا عبد مأمور.

وإن كان الإمام رتب هذه المسرحية- وحاشاه ثانية-فلاذا لم يُطلع
ولديه الإمامين الحسن والحسين على فصوطاء ويوصيهم بإكرام الكبش
العظيم بدل ذبحه؟ !!

فهل علموا أو لم يعلموا؟

إن قلت علمواء فلاذا خالفوا عن أمر أبيهم؟ هل غلبتهم شهوة
الانتقام؟ فهل هذه مرتبة سيدي شباب أهل الجنة الذين نقول بعصمتهم؟

هل نجح ابن ملجم في الاختبار حيث فشل الإمامان, وأطاق مالم يطيقا؟

870/168 تاريخ بغداد‎ )١(
(؟)نهج البلاغة الكتاب107.‎
نهد اللاغة الكتاب*؟‎ )'7(

-

رابعاً: أما ما قاله من أن القتل من قابيل وقع على جسم يشبه هابيل
من ان اجر البالية » كاده و وود كل ماح سيمل اكت مين
القرآن. يقول سبحانه: «قَطّوَّعَتْ لَه تفسة قَثلّ أَخِيهٍ فقتلة4. ويقول:
بَعَتَ الله غُراباَنْحَثُ في الأَرْض ليه كيف يُوارِي سَوأَة أخِي.. 4.

إن الاضطراب واضح هنا في إجابات الشيخ., ولم يقدم أي تصور أو
ع ل التيويلك 0 ”5 ا كأنها
نشرات حزبية يجب تلقيها وانتظار ما بعدها دون مزيد من

ظهور جسم منتزع من نفس قابيل!

يقوم قابيل بقتل ذلك المسمء حيث بحسبه أخاء!

يبقى القاتل حياء ويموت أخوه الضحية!

يدفن القاتل جثة, فإلى من تعود هذه الحثة؟

هذا التخبط في التأويل هو نتيجة طبيعية لاستحلال إنكار ظواهر القرآن
وحوادث التاريخ. بناء على فلسفات ابتدعت في عصر متأخر عن عصر
الأئمة المعصومين. منها: أن الأنبياء والأئمة أكرم على الله من أن يذوقوا
القتل والعذاب.

وسواء صح قولك أن يزيد قئل نفسه روحياً في كربلاء أم لا فإن الإمام
الخسي نهد قد قتل ونال الشهادة. وهي الكرامة من الله؛ وقد روى لنا الشيخ
الخصيبي في الهداية الكبرى إخبار النبي حوشيوطة وإخبار الإمام على غههه
باستشهاد الإمام الحسين نهد في كربلاء وف الحوار الذي أورده الخصيبى بين
اوشلمة زوين رين له تلتق والإمام الحسسين هه عندما أراد الخدروج
إلى كربلاء الدليل الكافي على قتل الإمام واستشهاده حيث قالت أم سلمة
للإمام: أذكرك الله أن تخرج إلى العراق.

قال لحا: ولميا أم سلمة.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ا

قالت: سمعت رسول الله غلايقظة يقول: يقل ابني الحسين بالعراق
وعندي يا بني تربة في قارورة مختومة من تراب كربلاء دفعها إإلي جدك رسول
الله كوطليططة .

فقال ها الإمام الحسين غضد: يا أم سلمة إني مقتول لا محالة فأين أفر من
القتل وهو المقدور والقضاء المحتوم.

فقالت: واعجباه فأين تذهب وأنت مقتول لا محالة"؟

و وواية أخرى يقرا غل من يسالة: كيف يذهب إل كربلاء وغير يعلم

بقتله قول الله تعالى: كل لَوْ عم في يُويكُمْ بر الِينَ كيب عَلَيِهمْ اقل

إلى مَضاحِعِهِمْ ”.

ويصف الإمام الحسين غتهه بقعته التي يدفن فيها وكيف تصبح معقلاً
لشيعته و محبيه'".

ثم يصف الخصيبي ليلة استشهاد الإمام الحسين هه وما جرى عليهم في
كربلاء من القتل والسلب والسبي”.

وهذه المدرسة التي أسسها الإمام عللٍ بن أبي طالب غلهف وولده الإمام
الحسين بن على تيد لتعليم الناس ثقافة الشهادة وتربية أتباعهم عليها لثلا
يركنوا إلى الخنوع والخوف من المستقبل المجهول بالخنوع إلى الظالمين لذلك
يتصدى الإمام علي زين العابدين غقهه بعد كربلاء لتعريف الناس بثقافة
الشهادة عندما يقول -وسط الجموع المحتشدة- لابن زياد:

(أما علمت أن القتل لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة"؟
)١(‏ الهداية الكبرى 7 باب الإمام الحسين فيج الرواية ؟ ص7 5415-15.
(7) سورة آل عمران الآبة .١84‏
() الهداية الكبرى ج7 باب الإمام الحسين طيخ الرواية 5 ص5131-5945.

(4) الهداية الكبرى ج؟ باب الإمام الحسين طند الروابة ؟ ص وم -814" والرواية لاص ١‏ .ال[مام

الحب: ن فى روابات الشيخ الخمب, ص 1١11 ١١14‏
اع الع افيف الاب اقلق

وقد ذكر الإمام على الرضاعية جده الإمام الحسين بن على لله بقوله:

لقد قتل الحسين وقتل من كان خيرا من الحسين أصير المؤمنين
والحسن بن علي وما منا إلا وهو مقتول".

وقد أثر عنه هذا الدعاء أيضاً: (الحمد لله..حمداآ نسعد به في السعداء من
أوليائه» ونصير به في نظم الشهداء بسيوف أعدائه)".

فهذا الكلام في الدعاء الأخير يؤكد أن القتل والشهادة إذا تمت للإمام
فيجب أن تكون بسيف عدوء وليست بسيف صديق أو ولي.

وقد جرت العادة بين أبناء الطائفة إذا ذكرت لهم أن الأنبياء والأئمة
المعصومين يجري عليهم القتل» يتلون عليك قوله تعالى: #وّما قَتَلُوهُ وما
صَلبُوهُ وَلكِنْ شه ُمْ4”.

بإجراء الخاص على العامء ودون أي مُسوْغ شرعي. وتخالفة لِلْعَةٍ الآية
التي قصرت النفي على عيسى المسيح غقله. ومخالفة للواقع ولعديد من آي
الحادال اكد وتى الكل عل الاتواء كار لله تارق لجيه لوا
«إِنْكَ مَيْت 2 ميت وَإِبَم ميتو نَ 4.

السؤال الثامن والعشرين

عن إظهار بعض الأفعال السيئة من (عوالم النور)» كالزبير وعقيل وأبي
نواس.. أجاب الشيخ هنا بجرأة ووضوحء وقد أشرت إلى هذه المفارقة في
مناقشة السؤال السابع والعشرين؛ حيث اعتبر المدح الذي جرى على الزبير
وأمثاله من الدس. واستشهد بذم الإمامعيهد له ني النهج. لكنه لم يتناول
المعيار نفسه في قضية ابن ملجم. فلماذا تعدد المكاييل ؟
(1) عيون أخبار الرضاعهد باب ما جاء في وجه دلائل الأنمة جنوج ص١5‏ - بحار الأنوار ج41

ص77/8.

)7١(‏ الصحيفة الحادية/ الدعاء الأول.
() سورة الناء الآية .١61/‏

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ددبب0010 0 اا

السؤال الثلا ذين :
ري بو ا ا ا

أجاب الشيخ بلهجة عتاب على إثارة هذه المسائل» وقال أخيرا: (ماذا
يفيدنا إذا نبشنا بالماء الصافي غير تعكيره؟ ولماذا لا نحافظ على ما يجب
المحافظة عليه في صدورنا)؟

أقول:

لو كان الماء صافياً حقيقة» لم تظهر فيه عكورة عند تحريكه. على العكس
من ذلك يقول الشاعر:
إني رأيت وقوف الماء يفسده إن سال طاب وإن لم يجرلم يطب

فبدل أن تنهى عن ذلكء. لماذا لا تواجه هذه العكورة القابعة في الإناء.
فتحللهاء وتحاول التعرف على مكوناتها ومصدرهاء وتناقش مع إخوانك
سبل التخلص منهاء وطرق الوقاية من تشكلها ثانية.

أما سؤال السائل فلم تجب عليه؛ لأنه طلب (لمحة موثقة). فأين التوثيق؟

السؤال الحادي والثلاثين :
طرح السائل عدداً من الأسئلة عن تيم الداري وغيره. . ومنها سؤاله عن

سبب نزول سورة (البروج)» وكيف أن المراجع الباطنية تقول إن سبب
نزوها: إحراق عبد الله بن سبأ من قبل أمير النحل.

اتح رترت اركل امسريار صورض ان يوام
خاصة إلا بعض المتفيقهين من أدعياء العلم..).

وقال أيضاً: (ذكر السيد الخصيبي أن أمير المؤمنين أحرقه مع أصحابه..
دون أن يقرن ذلك الأمر مبذه السورة القرانية..).

أقول:

و م م ا اعه لطاي او ار لا ا كيه ع 5
ايز مالم او اع ع و فاع 4 95
د و شياها م وه له امايق عا عد و اع عا 5

يبدو ل اا لأنه نسب ذلك لل الحخصيي

صراحة ومفصلا ف الرستباشيهة خبر إحراق الإمام لابن سبأ وأصحابه.

وقراءته عليهم سورة البروج. . وإليك النص حرفياً من الرسالة:

(.. ومثل إحراقه عبد الله بن سبأ وأصحابه العشرة ة بالكوفة في صحراء
الأخدود بالنار..وتلاوته عليهم: لوَالسماءِ ذاتٍ البرُوج4 وا الناس
منه ذلك وهو يقرأ قوله: انر ذاثٍ الْوَقُودٍ * إِذْهُمْ عَلَيْها فَعُودٌ وَهُمْ
عَلى ما يَفْعَنُونَ بِالمؤْمِينَ شهُودٌ4”" ء:

وسأله الناس: لم قرأت عليهم؟ ولا يقرأ على الموتى تى. فقال لهم: ليحق
قول الله: وما نَقَمُوا مِنْهُمْ إلا أن يُؤْمنُوا الله الْعَرِير الحميد». وماأنزلت
هذه السورة إلا فيهم خاصة). انتهى كلام الرستباشية. فتأمل.

السؤال الثاني والثلا ين :

يطلب السائل إثبات الإزالات المثلية من كتاب الله وسنة نبيه 292 قطة!

قال الشيخ في الجواب: (إنه يعجب من هذا الطلب؛ لأن باطن النبوة لا
يصرح بها القرآن ولا النبي عتطتيقكزة ولا الأئمة المعصومين لغير الخاصة. إلا
بمجرد إشارات وتنبيهات لمن لديه إجابة فيمضى للتحري عنها). وأضاف:
(لو كان هذا الشيء موجوداً في القرآن. فا هي فائدة وجود النبي طوطلتطكة
والأئمة المعصومين بين البشر)؟ 1

أقول:

-١‏ سبق للسائل أن طرح سؤالآ مشايهاً / رقم 17. وأقول له هناما
قلته هنك وهو أن قراءة كتاب الله عز وجل مرة واحدة كفيلة بتحصيل
الجواب بالنفي: ليس هناك إثبات لظهور مثلى واحد.

.١ سورةالبروج الآية‎ )١(
.5-8 سورة البروج الآيات‎ )١(

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ا م و و ولط م مسا 6561

؟ - اعتبر الشيخ في جوابه أن من المسلمات الشرعية أن النبي حوقيية لا
يصرح بالباطن.

هذه الفكرة مرفوضة شرعاء وقد سبق مناقشتهاء ونعيد التأكيد بأن
التلميح ليس حجة على أحد. حتى على الراغب (المستبصر)ء ويصبح
(الباطن) مجرد ترف أو رياضة فكرية لا علاقة له بتكليف. بل قد يكون في
بعض الأحيان انحرافاً وبدعة في الدين. وتقولاً على الله بغير علم.

ويصل الشيخ إلى قرار غريب في رده على السؤال. فيقول: لو كان القرآن
ذكر الإزالات صراحة. فم فائدة وجود النبي طوطقيطيظظ والأئمة
المعصو مين طلتوع ؟

كيف استقام لك هذا التقرير؟ ألا ترحم القراء قليلاً أمها الشيخ؟

ربا كان هذا السؤال مشروعاً لو أن النبي عقتو جمع الناس ليعلمهم
أسماء الإزاللات». فنقول عندها: لو أن القرآن ذكرها لما كان هناك من معنى
لفعل النبي حَوَففيوطة بتكلف تحفيظ الناس تلك الأسماء.

أما والحال كما ذكرت وادعيت. فالسؤال يجب أن يطرح الآن هكذا: ما
فائدة وجود النبي عقوا والأئمة المعصومين إن كانوا لن يشرحوا للناس
ولن يبينوا ما كلف الله به عباده؟

'- حاول الشيخ أن يُوَضح فلسفة الإزالة؛ فقال: إنها تتم عندما ينطى
المعنى بلسان الاسمء ويجعل فيه القوة الإلهية المطلوبة.

فلاذا يحدث ذلك برأيه؟

يجيب: لأنه -أي الاسم- يكون في موقم يحتاج إلى معجزة إلهية فوق
طاقة البشر!

وقال: إن الإزالة تعني إزالة كينونته. فيصبح مثشل لوح من زجاج. لا
شأن له في نفسه. إلا أن يبدي مولاه ما يريد أن يظهر مولاه منه.

أقى ل:

أ هذه المحاولة لتعريف الإزالة وإيضاحها غير سديدة؛ لآن الظهور بالإزالة
لا يتعلق بموقف أو حادثة عارضة يحتاح الاسم فيها إلى معجزة فوق طاقة البشر؛
أي ليست عملية إغائية في موقف طارى. وإنها تستمر فترة الظهور كله.

ب ألا يظهر من (الاسم) معجزات إلا بإزالته. والظهور بمثل
صورته؟ هذا يخالف الواقع وفلسفة الطريقة نفسها. ومتى كان الاسم
عندكم من البشر حتى يحتاج (لإزالة) كي تتحقق على يديه صوريا معجزة
فوق طاقة البشر؟

ونسأل: كيف أظهر الرسول محمد عززلنيهط( (الاسم) كل تلك المعجزات
دون أن يتدخل المعنى لإزالته؟

فمم| رواه الشيخ الخصيبي في (الحداية الكبرى) قال: (لما أظهر الله دينه.
ودعا رسول الله مزطزيياتة إلى الله كانت بقرة في نخل بني سالم. فدلت عليه
البقرة وأذنت باسمه. وأفصحت بلسان عربي مبين..فقالت:

يا ال ذريح: صائح يصيح بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
تعمدارسوله حمًا..)".

معجزة :- للاشك فوق طاقة البقرء وفوق طاقة البشر. أن يتكلم
الحيوان الأعجم بلسان عربي يدعو إلى الإيمان بالنبي المرسل!

ووفق منطق الشيخ وتفسيره فقد كانت البقرة نفسها بحاجة لإزالة!

كيف أظهر النبي عيسى ههه إحياء الموتى. وإبراء الأكمه والأبرص دون
إزالته؟

كيف شق موسى البحر بعصاه دون إزالة؟

كيف انفجرت من الحجر اثنتا عشرة عيناً بضربة منه دون إزالة؟

سن مس اسه مم سما | عاسب سوم ةن

)١(‏ الهدابة الكبرى باب ر مول الله /الحديثك77.

الجز ٠‏ الأول اهراد في كاب مفالات هي ملع التوعيف 1 ز ز10 1[ |[ ز ز ز [ [ [ 0 0 ااا

ج- أما دلالة (الإزالة) لغة. فليس وضع شيء أمام شىء كغطاء سات
أو كصورة تملا المرآة..بل معناه: اقتلاع الشيء من مكانه وإذهابه؛ وأزال
الشىء: جعله يزول. وفي كلام العرب: الزول: الحركة؛ يقال: رأيت شبحاً
ثم زال. أي تحرك. وزال القوم عن مكانهم إذا حاصوا عنه وتنحواء ويقال:
استجل هذا الشخص واستزله أي انظر هل يحول: أي يتحرك أو يزول. أي
يفارق موضعه. وقال يعقوب: يقال: أزال الله زوال وزال الله زوال: يدعو له
بالملاك والبلاء”.

قال تعالى: (إِنَ الله بُمْسِكُ السّماوات وَالأَرْض أَنْ تَرُولاه”.

وفال: «أَوْلَ نَكُونوا أَقْسَمْئْمْ مِنْ قَبْلْ ما لَكُمْ مِنْ زّوالٍ4".

ومن المروي عن المأمون العباسى قوله عند احتضاره: (يا من لايزول
ملكه ارحم من زال ملكه) “مو آرال ملك كيف ؟

د- أراد الشيخ أن يستنبط فلسفة الإزالة من القرآن الكريم؛ فضر ب لنا
مثلاً من قوله تعالى في خطاب النبي مطرطنيهط(: #وَما رَمَئِتَ إِذْ رَمِْتٌ وَلكِنْ
الله رَمى #”.

حيث نسب فعل الرمي إليه سبحانه.

أقول:

رميك أنت غير مصيب! لانه سبحانه نفى الفعل وأثبته في وقت واحد:
ومارميت إذرميت.

لماذا جاء التعبير هكذا؟ لان الذي أقدره على الرمي. ولآن الذي سدد
رميه هو الله تعالى نهو القاعل الحقيتي:

١‏ السان العر اح مادة زول ص مم 1م

(؟) سورة إبراهيم الأبة 1ع
١‏ 3 جار بد لان:٠‏ .0 ٠‏
1)الخامل في التار بح لابن الأثير ١١7/1‏
١ك‏ )سورة الأسال الابه /ا١‏

ا ا ل ل ل ا انان
لممويءءةءة*
اومقعده
اا سا

ومثل ل وين ال ليث نوها كائلك ندر
لله المؤتى.. ‏ ' . فقال: (هنا أحيا الله اميت عن طريق بقرة» فلماذا لا يفعل مع
الأسماء؟ ؟ وأين كانت البقرة عندما حصلت واقعة الإحياء)؟

أجيبه :

أولا: إن القه تعالى أراد إثبات قدرته ب (كن فيكون»» ليخرج المؤمن به
من عبادة الأسباب إلى عبادة المسبب. . ولن يقع الوهم بالتأكيد على أن بععض
البقرة الميتة تملك قدرة على شيء ء مهما صغرء فضلاً عن إحياء ميت. واشت
عصا موسى شيئاً ميتاً كذلك؟ وقد أمره الله أن يضرب بها الحجر فانفجرت
العيون بهاء فتلك وسائط القدرة بأسباب وكيفيات نجهلها.

ومع تلك المعجزة التي استشهد بها فهل حدث إزالة؟ هل هي ضمن
طاقة البشر؟

4 - تحدث الشيخ في النهاية عن الرستباشية» وقال إنهالم تكتب في
عهده؛ بل كانت معلومات ساعية نقلها فلان إلى فلان» وكان الشيخ
الخصيبي ينهى عن كتابة علم التوحيد..

رغم ذلك يضيف الشيخ: (هذا لا يعني أن نشكك فيه جاء بالرسالة من
علم التوحيد.. ولم أجد أحداً قد شكك من قريب أو بعيد بها ونسبها للخطأً.
إنما حصل ذلك في تأويل بعض معطيات هذا العلم).

هنا أحيله إلى نفسه. وما كتبه في الصفحة / ”7 عن الرستباشية؛ حيث
قال: (أما سؤالك عن الدس في رسالة الشيخ فمن يمنع أمثال هؤلاء أن
يدنوا ويدنبيوا :وقد تأكد لديا آن ففه الرسبالة يت قظما لسدنا
الخصيبي؛ لأن مقدمتها تؤكد هذا بقول الذي ألفها وهو ما يلي:

: «قال الحسين بن حمدان» فلماذا لا يكون كل الرسالة هكذا.. فلماذا لا يغيرون؟).

)١(‏ سورة البقرة الآية #الا.

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 8 ا 00

فكيف نوفق بين تشكيكاته الأولى. وتأكيده الآخر على وثاقة الرسالة؟!

كيف تفهم قوله: لماذا لا يكون كل الرسالة هكذا؟ غير قصده أن
الرسالة مثل فقهها ليست للخصيبي؟

وقد سجلت ملاحظات (تشكيكية) على الرسالة؛ أثبتها في آخر هذا
الكتاب لطوها.

السؤال الحادي والأربعين:

عن نسيان يوشع في قوله تعالى: «وّما أَنْسَانِيهُ إلا الشَّيِطانٌ..4. وهذا
يثبت أن الشيطان له سبيل إليه. في حين يقول تعالى: «إِنْ عِبِادِي لَيْسَ لَكَ
عَلَيهمْ سُلْطانٌ».

تضمنت إجابة الشيخ ما يلي:

-١‏ إن ابليس هو المقصود بالآية«إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ4.
وليس الشيطان. ومن الفروق بينههما أن الشيطان وسواس.. الخ.

؟- لا نعترف بتسلط الشيطان على يوشعء والقرآن نزل بصيغة: (إياك
أعني واسمعي يا جارة)! ومعنى هذا أن يوشع ذكر الشيطان ليعبر أن له
سلطاناً على البشر الذين تجلى لهم بصورتهم.

أقول:

أولاً: لا دليل على أن المقصود بالفتى في الآية الكريمة هو يوشعء
والوصي لا يخاطب بهذا.

ثانياً: كون فتى موسى قد نسي الحوت. لا يثبت أن الشيطان له سلطان
عليه؛ فالنسيان من عوارض المراج البشريء ويمكن للشيطان أن يتسرب
ويفعل في هذا العارض. أما السلطان فهو إخراج الإنسان عن الجادة. عن
الصراط المستقيم» ٠‏ ليصبح (من الأتباع الغاوين). كما هو صريح الآية
السابقة.. السلطان قيادة من إبليس. واستسلام واتباع من الإنسان.

ّ َإِذا أت الّْمُهآنَ كَاسْتَعِذ بالله مِنَ الشَّيْطانٍ
ا ل 0
الرّجِيم * إِنَهُ لَبْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَ الَّذِينَ آمَنوا وَعَلى رَيهِمْ ينو
0 1 0 3 1 ا الم م ١‏ مثل :
وقد ذكر القرآن أنواعاً من تأثير الشيطان؛ منها ما يصيب المؤمن
- الإنساء (الذي ذكر). : 0 /
ََ: ل ا َ. تَذَكْرُوا فإذا ,
- المس: #إِن الذِينَ اتقو إذا مَسَّهُمْ طائف مِنَ الشيّطانٍ تذكروا فإذا هم
مبْصِرٌ ون 4"
والمتقون هم من أعلى درجات المؤمنين» ومع ذلك فهم عرضة لهذا النوع
من التأثير المحدود الذي لا يخل بالاستقامة» وسرعان ما يمحى ويزول

ويتبدد بذكر الله.

- الإزلال: «قَأَرَّهه المّبْطارٌ عَنْها فْأَخْرَجَهما.. 4" والمقصود آدم

وزوجه.

0
5 وس وه صما مر 5 8 007 ل ايل 26 3 اماي
الوسوسة. لفوَّسْوَسٌ َي الشَيطانُ قال يا آم مَل أَدلّكَ على كَجَرَة
الخلل 0#
ومن تأثيراته: الفتنة - الرجز- النزخ...

ومن تأثيراته التي لا تصيب المؤ
الاستهواء- التسويل. :
الثاً

من وهو على إيعانه: التزيين- الأز

رسا نات ص سنج برع او
عامة المؤمنين الوكين عل بيع لا موق لني من الفرق بين التسلط وما
هو أدنى منه من إنساء وغيره.

لتتيصي تب ب رد 2

)١(‏ سورة النحل الآبة ب/9

(0) سورة الأعراف الآية 0
(؟) سورة البقرة الآية ".
(4) سورة طه الآية ٠٠١‏

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ماع كان أده دم ا حرو لمق ند 11

لكن المشكلة مع فهم الشيخ هنا أنه يؤكد التسلط وينفيه في وقت واحد:
يؤكده لغة. وظاهراء ويئلقيه تأويلة وباطناء اعتاداً على مبذأ: (إياك أعني
واسمعي يا جارة). نعم هذا المبدأ يصح في حال كان المخاطب مشمولاً مع
غيره؛ أي: خخطاب الخاص ويراد به العموم. ومنه قوله تعالى: فلا تقل لهم|
وفتاه» فهاذا نفعل؟ هل ننكر حصوها ونتهم القرآن بها نترفع عن اتهام أنفسنا به؟

طبعاً عندما تحمل عقيدة جاهزة من خارج القرآن؛ يصبح القرآن تبعاً
لهاء ويتم (إقحام) الجارة للحفاظ على سلامة تلك العقيدة.

وتصبح المسألة هكذا وفق منطق أرسطي:

- يوشع إله.

- النص القرآني يذكر أنه بشر ينسى.

- النتيجة: -النص مؤول.

والحري بالمؤمن أن يبدأ بالقرآن خالي الذهن والقلب من أي انتماء
مذهبى. فيعرض عليه كل خبر جاءه من خلفه. وهذا في الحقيقة ماأمِرَ به
المسلم في كتب العامة والخاصة.

السؤال الثاني والأربعين:
نسيان الدستورء. وارتداد ثان. وإفشاؤه السر. وقول الثالث: إن الغراب في
القبة المابيلية مسخ.

.7* سورة الإ سراء الآية‎ )١(

قال الشيخ في الإجابة: (ى! انسى الشيطان يوشع هناك. ربم] يفعل أيضا

مع البعضض القليل من التلاميذ).
أقول: هو أنكر أن يكون يوشع فل سبي فعاف فكيف يضربه مثلاً هنا؟

مناقشة وتحليل لما جاء في السؤال:

عرض السائل لعدة حالات تنما جرى مع بعض تلاميدذ ا لخصيبي. فى

١‏ -الانتحار: حدث بسبب نسيان الدستور. ورغعم أنها حادثة مفردة.
إلا أنها تدل على ثقافة معينة عند الطائفة؛ حيث أن الدستور محفوظ ومقدس
أكثر من القرآن الكريم. والدقة في حفظه -- وليس في ضبطه -تزيد كثيراً على
الاهتمام بحفظ كتاب الله.

؟ - حالة (ارتداد) عن الدين النسوب للخصيبي:

والنظر إلى رجل ترك الطريقة على أنه مرتد. ما زال ثقافة سلفية إلى
اليوم. وبحسب ما أعلم فإنه قد تم قتل ذلك (المرتد). وهذا يدل على
تكفيره. ولا يهم بعد ارتداده ماذا اختار من دين أو مذهب؟ هل بقي على
التشيع؟ أم (تسنن)؟ أم ارتد عن الدين عامة؟

هنا نتحدث - في مسألة الارتداد وحكمه عن انحراف عام أصاب الأمة
ومذاهبهاء فلا يكاد يخلو مذهب من فتوى بقتل المرتد. في مخالفة صر يحة
لقوله تعالى: ذلا إكراة ني الدين4"" وقوله تعالى: ظفَمَنْ شاء فَليؤْمِنْ وَمَنْ
شاء فَلْيَكْفْرٍ4” وقوله تعالى: لست عَلَبِهِمْ ِمُسَبْطرٍ4”..

وذكر في السؤال: إفشاء السر. ويظهر أن (المرتد) هو نفسه من أفشى
السرء رغم أنه ذكر أربعة تلاميذ للخصيبي. تباعاً بعد ثلاثة أنواع من
الانحرافات ظهرت منهم..

.565 سورة البقرة الآية‎ )١(

(7) سورةالكهف الاية 64"
(*) سورة الغاشية الآبة ؟".

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد ا اا

المهم أن إفشاء السر يبدو أخطر من الارتداد أو هو عنوان له غالبا رغم أن
كتب الطائفة أصبحت متاحة على الأنترنت. وبعضها في المكتبات العامة على
مستوى العالم مثل الرستباشية ومجموع الأعياد... وغيرهما ولم يزل بعض من
يمي للخصيبي مقتنعاً من خلال العادات والتقاليد أن دين الله سر لا يباح به
إلالمن تعلم هذا العلم بطريقة (شرعية). ويقع العوام في حيرة عند محاولة
التوفيق بين الأمر بالسرية؛ والحديث في الوقت نفسه عن تصريح النبي خوضقييكة
وأمير المؤمنين أمام آلاف الناس بأعلى هذه الأسرار!

'- أحد التلاميذ يقول: إن الغراب في القبة ال هاشمية (مُسسخ)!

قضية تبدو عند بعضهم ذات شأنء وعند آخرين تبدو من سقط المتاع.

ولا تستحق تدوينها في كتاب.

ومن حيث الأصلء فالحيوانات في الطريقة مسوخ كلهاء فلا أعلم وجهاً
لاعتراض بعضهم على اعتبار الغراب كذلك. إلا السبب الذي ذكرته انفا وهو
أن هؤلاء تسلحوا بعقيدة من خارج القرآن, ولا بد إذا من تأويل الآيات.

الغرابان في القصة هما باطناً: جبرائيل وميكائيل وا سل انو لفيا
وقد تم إرسال الملاكين ليتصارعاء ويقتل أحدهما الآخر. أو بفلسفة الباطن:
ليُظّْهر أحدهما قتل الآخر. في النهاية يقتل سلإن المقداد - فقط ليرى المجرم
كيف يدفن أخاه القتيل!

لكن القرآن لا يذكر غرابين. بل غراباً واحدا يبحث في الأرض.
والقصة التي بني عليها الباطن مختلقة من جملة الاسرائيليات.

المهم أن الغراب يبقى غراباً مهما شرّق أو غرّب المؤولون.

وذكر الشيخ أسماء بعض الحيوانات التي قال إن لها شر فا خاصاً على بني
جنسهاء وأنها ستدخل الجنة. ومنها: كلب أهل الكهف وناقة صالح وحمار

العزير..وذئب يوسف!

ونه عع ع ولاه قافا وهاه 84 969
اع مجع 98 :
الوعمعرد5

5 . ولو أردت ب ر ر
الأنوار الذي يربو على ات . والمجلسي

من الاتهاه (الأخباري) في الطائفة الاثني عشريه ة الذي لا يعنى بتمحيص
لرواات. ود جع كل ماو حيدم أحب وأايث جع دولة لاه

لفد نقل التاريخ ا ا كانوا نحدّئون الناس ب| يسمى (قصص

ل را

القرآن). وقالأحدهم مرة: : إن اسم الذئبٍ الذي أكل يوسف اهو

(رجحون).ء فقيل له: إن يوسف لم يأكله الذئب! قال: : فهذا اسم للذئب

الذي لم يأكل يوسف".

فأي ذئب منهما تعني يا سيدي الشيخ محمود؟!

إذا كنت تقصد الذي ل يأكله. فكل الذئاب في الجنة!

السؤال السابع والأربعين:

فك السائل قاط هامة. وهي أن كثيرا من كبار المصنفين والأعلام ف
الطائفة لم يأتوا على ذكر أبي سعيد ميمون بن القاسم الطبراني. وبعض هؤلاء
كانوا في عصره. ومن تلك المصنفات التي أهملت ذكره: حقائق أسرار
الدين؛ حجة العارف. الأصيفر. “5200 الخ.

كذلك أهمل ذكره: منتجب الدين العاني- الشيرازي (صاحب التنبيه)-

قال الشيخ في الجواب: ١‏

|

معثم الثقفين والسلف يعرفون أنه لولا خسلاف أبي سعيد مع أبن

ذهيبة. لما سمع أحد بأبي سعيد. مع أن أبا سعيد ليس من الخصيبيين أساساً..).
)١(‏ الحيوان 0/1/5اه. 0

الجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد 0

أقول: هذا الحكم فيه ظلم لأبي سعيد. بغض النظر عن تقييم مؤلفاته.
لكننا نتتحدث عن رجل له عدد لا بأس به من المصنفات. منها: #البحث
والدلالة عن مشكل الرسالة» و#النجحية» و«النعمانية» و«مجموع الأعياد»
و«الدلائل» و«المعارف؟.. وغير ذلك.

وأكثر تلك المصنفات لا علاقة له بالصراع مع خصمه أبي ذهيبة» فكيف
يطلق القول هنا بأن أبا ذهيبة سبب معرفة رجال الطائفة بأبي سعيد!

ملاحظات على كلمة الشيخ في خاتمة الكتاب

- يعبر الشيخ عن امتعاضه من فكرة النقد في الطائفة. ونشر ما سماه
(الأخطاء). ثم تساءل: ألا يؤدي هذا إلى نتيجة سلبية. كأن يقول المثتقفون
وغيرهم: ما هذا الاعتقاد؟ وما هذه الطريقة؟ فيحجموا ويتقاعسوا عن
الالتحاق بهاء ولن يبقى غير المستغلين للطريقة من أجل المال والجاه
والتسلط؟

أقول:

أولاً: تجاهل المرض يؤدي إلى تفاقمه. والمثقفون وغيرهم يقرؤون كتب
الطائفة» وتثار لديهم الأسئلة بشكل تلقاتي. بعضها يُقمع من داخل الإنسان
سح لك عبن لور سن الس لهو شرت الجاع مده
التيارء يقوي هذه المخاوف ضعف عام في الثقافة الإسلامية العامة. والثقافة
الخاصة. وخمول فكري يصبغ طباع الأكثرية من الناس في جميع المذاهب.
وعند الفرق الباطنة أكثر لطبيعة مرجعيتها .ولهذاترى الجوادى شقن بوذياء
والوثني وثنيأ والشيعي شيعياً.. ولا عبرة بالاستثناءات.

هناك أيضاً القمع الخارجي من مشايخ ومتنفذين عبر أساليب متنوعة.
والتخويف والتحذير من الشك أوهاء والشك شرك وكفرء و (رحم الله
شيعتنا فإنهم أهل تسليم). ولكن تسليم بماذا؟ هنا الخدعة الكبرى.

دناها النملة

عنيا نر م لو يقوء
0 0 نا
0ن
ومنبءي د55
ووعفده»
لعققممة
4ه«
وسو م اا 4ه

. ذلدفات المّ ف المسامة (باطن) تعنى الانسلاة
ا ع ل 0
1 ا الانتاء هو المغناطيس الخفي الذي يشد الناس إلى بؤرة
لدي ا 0 1 ل الخال أن يجعلوا جيوب الاتباع |
التمذهب. ولم ينس المشايخ ؛ 3 0 0 52
أساسياً وجوهرياً في الالتزام بمنهج العادات وا مك.
لذلك أرى أن مناخ الحرية الفكرية الذي يعطي للحوار والسؤال
والاعتراض والنقد أفقة إلى آخر مدى؛ هو الذي يخرج الحسق من خاصرة
الباطل. وهذا ا مناخ هو الذي يحقق قوله تعالى: «فأمًا الزبَد فِيَذْمَبٌ جفاء
وَأمّا ما يَنمَعْ اناس فَيَمْك بَمْحْتْ في الأزض 4”.
إن القرآن الكريم يلم الناس الثقة بالمنهج حين تكون له مرجعيته
الصحيحة. هذه الثقة نراها في قوله تعالى: طقأنُوا بِسُورَةٍ مِنْ مثله©".
وقوله تعالى: إلا إكراة في الدينِ4.
ونراها في قول أمير المؤمنين: سلوني.
هل تريد أيها الشيخ إذآ أتباعاً من الأغنام. أم من أصحاب العقول؟
؟ - بهاجم الشيخ من أسماهم (المتشككين)نفي الطائفة؛ وتمنى لو أنهم
التزموا ب,) عليه (الشيعة) الذين أعطوا للإمام علي غلهد من المراتب ما تفوق
مراتب المخلوقين!
وقال: (نحن المقتدون بالخصيبي لا نفعل هذا؛ لأن بعضنا يحصر الذات
بالصورة).
أقول له: ومن أخبرك أن هذا يسعد الإمام علياً طهد أن تجمله فوق مرتبة
الكلولات اأقهل امجح عل ناما لكم بوط سبى تدترا ل تددر دما
شنتم من أوسمة. خسرت مزهوا فخورا؟ ام انتم اتباغيه وفوالب»؟ لاا لا
تقهون عند ما وقف عنده. وتأخذوا الحق من فيه؟

2 سورة الر عد الاية بو‎ ) ١(
97 سورة البقرةالاية‎ )7(

إيجزء الأول : قراءة في كتاب مقالات في علم التوحيد

ا ا م ا ا 2

لقد أبى على أحد أصحابه مجرد الثناء عليه» وقال: (كرهت أن يكون
جال في ظنكم أني أحب الإطراء واستاع الثناء - ولست بحمد الله كذلك -
ولو كنت أحب أن يقال ذلك لتركته انحطاطاً لله سبحانه عن تناول ماهو
أحق به من العظمة والكبرياء.. الخ)".

وقال في هذه الخطبة ما أرجو أن لا يمر عليه الشيخ صفحاً وتأويلاء كما
وليس علي نفسه! يقول:

حقوق لم أفرغ من أدائها.. فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة» ولا تتحفظوا
مني با يتحفظ به عند أهل البادرة» ولا تخالطونيٍ بالمصانعة» ولا تظنوا بي
استثقالاً في حق قيل لي» ولا التماس إعظام لنفسي.. فإني لست في نفسي بفوق
أن أخطى, ولا آمن ذلك من فعلي» إلا أن يكفي الله من نفسى ما هو أملك به
منيء فإنا أنا وأنتم عبيد تملوكون لرب لا رب غيره..)”".

أقول: من يجرؤ بعد شهادة الإمام تلك في نفسه أن يرَوْرَ مرتبة له فوق

من ذا يدلنا على على فيد بأجلى من هذا البيان؟

*- هاجم الذين ادعوا التمسك بكتاب الله» ورفضوا أحاديث
النبي طقزلكلة وأهل بيته نيا سب موقفهم بموقف من قال في حضرة
النبي طرق يتب على فراش موته عندما طلب منهم كتفاً ودواة محه ليكتب و صيما

فقالوا: حسبنا كتاب الله ”.. وأضاف: (يتشنجون لمجرد ورود نصوص لا
7" نهم البلاغة الخطبة 515.

.515 سهح البلاغة الخطبة‎ "١

) .
؟ صحيح البخاري ج ١‏ كاب العلم ح4١١‏ ص65.

م١٠‏ 0 1313111#11000000أ”113 ا ا ل

يتقبلونها بعقوهم ولا يستسيغونها بأذوافهم..) واستشهد الشيخ بأكثر من آية
على أن مهمة النبي متؤقيوكئة تبيان ما نزل من الكتاب. ومنها: 8وانزلنا إِلَبِكَ
لذَّكْرَلِيْنَ لاس مانُرَل لم4" ثم قال مُعَمَباً: (الغرض من بعثنه أن
ييين للمؤمنين ما في الكتاب من وقائع ظاهرة وباطنة..)

أقول: تشبيهك موقف من يرد حديثاً في هذا العصر بموقف من رد على
النبي طؤفقلتيةة في عصره فيه ظلم كبير؛ فردالحديث الان هو طاعة
للنبي موطتوطة وأهل بيتهطنيع حيث أمروا أن يُعْرَضَ حديئهم على القرآن.
وفي حال المخالفة يضرب به عرض الحائط لقول الإمام الصادق عهد: إذا
ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قولرسول
الله ولط وإلا فالذي جاءكم به أولى به".

وقال رسول الله شتطلمكلة: إن على كل حق حقيقة, وعلى كل صواب
نورأء فها وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه”.

هناك معايير عقلية ولغوية وشرعية لرفض الحديث وقبوله. وليس
مزاجا كما ذكرت. ك| يفيد أمرهم ذلك تأكيداً وتبصيراً مسبقاً لل ل
بكثرة الموضوع والمنحول من الحديث.

ولا اعلم كيف تعود هنا لتؤكد ما تفيتشه من تبليغ الرسول للباطن:
ومدار الخلاف كله حول ذلك.
تون الامام علي عي لابن عباس عندما أرسله إلى المخوارج: (لا
خاصمهم بالقرآن؛ فإن القرآن حمال ذو وجوه. تقول ويقولون, ولك
حاججهم بالسئة..)".

. 4 سورة النحل الآية ؛‎ )١1(

7 الكافي ج١‏ باب الأخذ بالسنة وشواهد الكتاب الحديثك +
(؟) الكافي ج١‏ باب الأخذ بالنة وشواهد الكتاب الحديث ,١‏
(4) نهج البلاغة الكتاب/ا/. 0

الجزء الأول : قراءة في «كتاب مقالات في علم التوحيد ال ا م ا م 1١‏

ذكر الشيخ هذا القول المجملء ولم يفسر شيئاً منه؛ فظاهر العبارة أن
يترك ابن عباس الاحتجاج بالقرآن. ويحتج بالسنة. فها معنى ذلك؟

أندع قول الله تعالىى في المنازعات؛ وندلي بقول رسو له خوطتييطة فحسب؟
من يقبل هذا؟

وكيف يكون قول الله حمالاً ذا وجوه ولا يكون قول رسوله كذلك؟

وإذا بطل الاحتجاج بالق رآن لِمْضُْ خلاف. فلاذا أنزل؟ وأين وجه
الحق في تلك الوجوه؟ وهل ترك الإمام قوله تعالى: لفَإِنْ تَنَارَعْنُمْ في شَيْءِ
َرَدُوهُ إلى الله وَالرَّسولٍ...4". وهو الذي شرح الآية بقوله: (الرد إلى الله
الأخذ بمحكم كتابه. والرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة..)".

وإذا كان محكم الكتاب (حمالاً ذا وجوه). فما الفرق بين المحكم
والمتشابه؟!

كيف يكون الاحتجاج بالسنة (الحديث)» وهو لم يُنقل إلا بالمعنى. وقد
كثرت الكذابة فيه على النبي كولزنقيية؟ حتى في نبج البلاغة يشهد الإمام أن
الحديث المكذوب شاع بين الناسء بالإضافة إلى ما نقله بعض الصحابة من
وهم وغلط غير متعمد كما صرح الإمام علي غهت بقوله: إن ني أيدي الناس
حقاً وباطلاً. وصدقاً وكذباً وناسخاً ومنسوخاء وعاما وخاصاء ومحكما
ومتشابباً. وحفظاأً ووهماً. وقد كُذِب على رسول الله كولئيكنة على عهده حتى
قام في الناس خطيباً فقال: أيها الناس قد كثرت عل الكذابة فمن كذب عل
متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. ثم كُذِب عليه من بعده....الخ”.

وبعد كل ذلك كيف يكون الاحتجاج به قاطعاً؟!

)١(‏ سورةالناءالآبة88.
١‏ الححاني ج ١‏ باب اختلاف الحديث ح١‏ .

لومم عدم لقع ايوةار ممه
الوه لوف اسع
60 8<
0000 بال

(قول). وكل قول يحتمل للقائل فيه
مقال عند المخاصم والمجادل» وسنة النبي خقطةيطةة -بمعنى القول- أكثر
احتمالاً لوجوه الرأي والاختلاف من القرآن. للأسباب التي ذكرتها. 0
قصده الإمام من السنة هو معناها اللغوي والشرعي الذي كان على أصله.
وهو: الطريقة في العمل؛ أي (السنة العملية)؛ وليس (السنة القولية). فهو قد
طلب من ابن عباس أن يُذكر للخوارج ما فعل النبي عولقيقة وليس ما
قال.. ولذلك أكد بقوله: (فإنهم لن يجدوا عنها محيصاً).. ولو كانت المسألة
مسألة أقوال النبي عوطييططة لوجدوا ألف محيص عنهاء ى) يجدونه في أي قول
ولو كان قرآنا.

وأنا أحيلك إلى ما جاء في معنى السنة في القرآن الكريم. وفي أقوال
النبى خوطتيية. فستجدها سلوكاً وعملاً وطريقة مختطة. وليست أقوالا. فمن
القرآن: لوََوْائَكُمْ اين َمرُوا ولو الأذبار كم لا ججدُونَ وَلِيَوَلا نَصِيرا
سُمنَةَ الله . 4"".

. ومن الحديث قول النبي ختطقاقظة: (أما أنا فأصلي وأنام وأصوم وأفطر

وأتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني)".

وإلى الآن ما زال المسلمون مختلفين في تفسير أقوال النبى طوطقيوكة؛ وقد
وجدوا المحيص عن الالتزام بفحواهاء وكل يدعي النيت الصحيح.
سأعطيك بعض الأمثلة:

3 حديث الغدير: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه..الخ)” فسر السنة
المولى بأنه الناصر والمحب؛ وفسر الشيعة المولى في هذا المقام بأنه الأولى بالشيء.

.5* سورة الفتح الآية‎ )١(
.؟9/7/9؟١ (؟) مسند أحمد‎

القرآن حمال ذو وجوه؛ لأنه كلام

(7) الذابة والتهاية لاي ٠ ٠‏ 1
) ال ية والنهاية لابن كثير جه ص ١‏ - موسوعة الغدير في الكتاب والسنة ج١‏ ص"١١‏ حتى 1814.

الهزه الأول : شراءة في مكنتاب مقالات هي علم التو حهد 2100 1706 101

ب حديث: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد): فسره بعضهم عل
لفظه. وعامة الأمة فسرته بتأكيد اللاستحباب. وليس ببطلان صلاة الفرد في
بيته إذا كان جار ا للمسجد.

ج. اقرأ ما كتبه الطوسي في كتاب «الاستبصار فيها اختلف فيه من
الأخبار». فإنه عندما يخالف الحديث ما عليه المذهب يقول الطوسي: إن
الإمام قال ذلك للتقية..فالمحيص موجود دائيا على مستوى القول أياً كان
المنسوب إليه.

4 - أخيرا أر جو أن يكون فيها قاله عن (و جوب تناول الباطن بطريقة
علمية صحيحة ذات قواعد وضوابط قرآنية لغوية)» قاسم مشتركاً بيننا إذا
تم الاخلاص هذه القاعدة.

0 21
92003

00
يهل
1

ملاحظات على
الرسالة الرستباشية

0000

الملا حظنّ الأولى :

تفسير آبة: وما كان لِبَشَر أنْ بُكَلْمَهُ الله إلأَوَحياً.. 4

في بداية الرسالة ذكر مؤلف الرسالة المعنى والاسم؛ فقال: إن المعنى
المحدث (بكسر الدال)» والاسم (مُحدّث) بشتح الدال.. وأنه لا وامطة ولا
حجاب ولا كون ولا حدوث ولا فرق ولا فاصلة أو واسطة بين المعنى والاسمء
ولو كان بينهم| فرق أو فاصلة أو واسطة لكان شخصاً. ولكان غير الميم.

بعد هذه المقدمة التي يثبت فيها أن لا فرق بين الاسم والمعنى؛ ولو كان
ثمة فرق لكان شخصاً --أي بشراً مخلوقا *ولجان ضير اليم بعدها يسأل
ويقول: (إذا احتج علينا محتج بقوله تعالى: إرّما كان لِبَشَرِ أن يُكَلَّمَهُ لله إلا
وَحْيا َو مِنْ وَراءِ حجاب أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاًقبُوحِيَ ذه ما يَشام4 يق
خاطب المعنى الاسم في هذه الوجوه الثلاثة؟)

-١‏ هذا السؤال مقحم إقحاماً في المسألة هناء وهو في غير مكانه؛ لأنه لا
يدور حول الفكرة التي أسس لباء وهي أنه لا فرق ولا فاصلة بين المعنى
والاسم. بل إن الاسم غير تخلوق كما ذكر في الرسالة نفسها لاحقاً. أما الآية
فتتحدث عن طرق خطاب الله للبشر والاسم ليس من البشرء ف علاقة هذا
بذاك؟ وكيف يخطر لي أو لغيري أن نسأله هنا: بأي طريقة من تلك الطرق
الثللاث يخاطب المعنى اسمه؟

١‏ - كيف فسر المؤلف معنى الآية؟

:]1١[‏ : تفسيره لمعنى الوحي

شرح معنى (الوحي) في قوله تعالى: إوّما كان لَِعَر أن يُكَلمَهُ لله إلا
وَحْياً.. #بأنه الكلام المباشر بلا واسطة بين الله والبشر!

.6١ سورةالشورى الآية‎ )١(

واستدل على ذلك بعدة آيات من القرآن الكريمء أولها قوله تعالى:
«يُوحِي بَعْضْهُمْ إلى بَنْضٍ رُخرْفَ الْقَولِ غُرُوراً#” وقال: إن الوحي هنا
الكلام . ومنها قوله تعالى في قصة زكرياءغهد: #فَخَرَجَ عَلى قوْمِهِ م مِنَ المخراب
أَوْحى إِلَبْهمْ أنْ سَبَّحُوا بُكْرَةٌ وَعَشِيَا”. وقال: كان وحيه إيماء وإشارة لثلا:
يخالف ما أمر به من ألا يتكلم..وكما أوضح في مكان آخر من الرسالة”
(فكان الوحي بيده وعينه وحاجبيه لا بلسانه ونطقه).

واستشهد كذلك بقوله تعالى في خبر المعراج: لفَأَوْحى إلى عبد ما
أَوحى *”. وقال: فكان وحيه إليه خطابه له وكلامه إياه بلا واسطة.

وجاء بشاهد رابع من قوله تعالى: وَكَلَمَ الله ممُوسى تَكْلِيا*. وقال:
فتكريره التكليم هو بلا واسطة..

مناقشة:

أولا:

أن المؤلف لم يشرح دلالة التركيب اللغوي في بداية الآية» وهو: #ما
كان لِبَشَرِ أنْ. .4. ولماذا جاء مبذه الصيغة؟

للإيضاع : هذه الصيغة لا تعني مجرد الإخبار» » بل معناها: لاريصحولا
ينبغي لبشر أن يكلمه الله إلا..

فالمعنى وفق ما أورده المؤلف: : لا يصح أن يكلم الله بشراً إلا خطاباً
مباشراً أو من قدام الحجاب (وليس من خلفه) أو يرسل الرسول..

اق : لا يصح الكلام إلا بهذا. . لا يصح وجود حجاب بين الله وبين من
يكلمه.. يجب أن يكون الحجاب خلف المتكلم وهو الله!!

وهذا المعنى ظاهر الفساد.

.1١1 سورة الأنعام الآية‎ )١(
.١١ (؟) سورة مريم الآية‎

() سورة النجم الآية .٠١‏

قوله إن الوحي كلام مباشر بلا واسطة. واستدلاله بآيات من القران
أعرض فا بالمناقشة كما رتبها:

م يا ل 0

شرا؛. الوحي: هو إعلام بخفا عات ت كر نافيا لدي از بالدشازة
000 أو وسوسة. أو بواسطة رسول.فإيحاء زح رف القول غير تعبير:
يقول بعضهم لبعض زخرف القول. فالإيحاء مقدمة للقول. إنه الدافع
والمحرض والملهم. إنه الجو النفسي والأخلاقي الذي يصوغ القول. وهذا ما
أوضحته آبية أخرى بالقول: لوَإِنَّ الشَياطِينَ لَبُومحونَ إلى أُوْلِيائِهم
ليُجادِلُوكُمْ. ا . الشيطان لم يتحدث إلى وليه حديثاً مباشراً بلُغته. . إنها
وسوسة خفية لا تظهر على السطح. ولولا ما أخبر به القرآن من ذلك ما
اهتدى الإنسان إلى معرفته.

ومنه إيحاء الله إلى النحل: ووَأَوْحى رَيّكَ إل النخل. و"

وإيحاؤه إلى أم موسى: : لوَأَوْحَيْنا إلى موسق أَنْ أَرْضِعِيه.." فهو في
النحل إغام وإيجاد في التكوين وعند أم موسى إهام وقذف في القلب.
وليس كلاماً دون واسطة كما فسره صاحب الرسالة.

١‏ - استشهد كذلك بآية: مَحَرَج على قَوْمِهِ من امراب فَأَوْحى إِلَيْهِمْ
أنْ سَب سَبَحُوا يُكْرَةٌ وَعَشِيَا 4 للدلالة على الخطاب المباشر. وهذه الأية لا تخدم
ل جد 1 رتل نيا حل ارعل كمه لهم عن طرفل
الإيهاء والإشارة» وهو ما ذكره المؤلف صراحة. وربم| يؤدى كذلك عن
طريق الرسم مثلاً أو الكتابة. المهم أن الوحي منه لم يتم بخطاب مباشر.

.١17١ سورة الأنعام الآية‎ )١(

.54 سورة النحل الآية‎ )١(
سورة القصص الآية /ا.‎ )"(

...0 جناحا الثملة

ظ اير 0 1 ٠‏ عد
ل استدل بآية: َكل الله مُوسى تكلب على ما اراد من 1
وجود واسطة في الخطاب الإلهي لنبيه.

أقول: هذه الآية تعرض على الآية السابقة؛ لأنها تفصل طرق التكليم؛
والمسألة واضحة» فكلام الله للنبي موسى هبد لا يخرج عما قرره سبحانه من
قوله: وما كان لَِسَرِ.. الخ».

[؟]: تفسيره لمعنى (الوراء:

في قوله تعالى: #.. أَوْ مِنْ وَراءِ ججاب..». قال: الوراء قدام. وجاء
أله معي تن كات الف حل ان تعيض الور الداقنهنا ختر قلناة» ولمين:
خلف. منها: «وَكان وَراءَهُمْ مَلِكٌيَأحْدُ كل سَفِيَة عَضبا4"..

مناقشة الرأي:

-١‏ لماذا لم يذكر المؤلف الآيات الأخرى التي فيها الوراء بمعنى

(الخلف)؟ مثل قوله تعالى: بد قَريقٌ مِنَ الَذِينَ أُونُوا الْكِتَابَ كِتابَ الله
وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأئجم لا يَعْلَّمُونَ4”

وقوله: وإ شرل ير اكرات ار لا يَعْقِلُونَ )04
وقوله: «ؤلا يُقاتلُونَكُمْ جييعاً ! إَ في قُرى حصَئةٍ أو مِنْ وراءِ حدر 04
وقوله: #قِيل ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا تُورً#م
وكثير غيرها.

ولماذا لم يقل للقارئ والمتعلم: لماذا جاءت الوراء مرة بمء: قدام» ومرة
حكني

./4 سورة الكهف الآية‎ )١(
.٠١ ١ سورةالبقرة الآية‎ )0(
.4 سورة الحجرات الآية‎ )*(
.١4 سورة الحشر الآية‎ )4(
.١ سورة الحديد الآية‎ )6(

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرستباشية

لمم

أصل كلمة الوراء من التواريء وهو الستر والتغطية» فقد يكون الشيء
قدامك ولكنه غير مرئي ولا مدرك فيسمى وراء؛ كم في الآية: : #وّكانّ
َرَاءَهُمْ مَك" أو في قوله: من وَرائهم جَهَتَم4”.

وقد يكون الشيء من خلفوقد سُبْر بع ما سبق أو غيرها فيسمى
وراءء كما في قوله: لوَآما مَنْ أو كتابَة وَراءَ ظَهْرو.. 4".

وقد يكون الوراء بمعنى كل ما ستر عن الذكر في الكلام؛ مشل قوله
تعالى: أفَمَنٍ ابْتَغى وَراءَ ذلِكٌ فَأُولئِكَ هُمْ العادُونَ4". فحيث أحل الله ما
ذكر من الأزواج أو ملك اليمين» أصبح كل ما طوي ذكره مشمولاً بمعنى
الوراء.. وقد يكونفي الذرية كما في قوله تعالى: وَّمِنْ وَّراءِ إنْحاقٌ
يَعْقُوبَ4. قال الشعبي: الوراء هنا الولد". ْ

يشمل الوراء إذا: ما كان طي المستقبل أو طي المكان أو طي الذكر.

السياق وحده هو الذي يحدد المعنى, أما اللفظة المفمردة فتحتمل عدة
معان. ومن هنا يصبح من الخداع أن نأتي بأحدها ونقدمه للقارئ» ونقول له:
هذه لغتك. والله أراد كذا من المعنى» ونجعل المعنى الآخر للوراء (وراء)
ظهورنا!

1- إِذاً ما معنى الوراء في قوله: لأَوْ مِنْ وَراءِ حجاب»؟ أيكون معنى
الآية: لاايصح لبشر أن يكلمه الله إلا من قدام الات ؟! قاذ الحجاب إذا
م ل ا : #وَإذا سَأَلْتْمُومُنَّ متاعاً
َاسأَلُوهُنَ مِنْ وّراء حججاب#. أن تجعل زوجة الرسول كوهية حجابها
خلفها ثم تكلمهم سافرة؟ لم يقل بذلك أحد, وإلا كان سخرية العقول.

./4 سورة الكهف الآية‎ )١(

(71) سورة الحاثية الآية .٠١‏

() سورة الانشقاق الآية .٠١‏

(4) سورة المؤمنون الآية لا.

(5) لسان العرب ج؟ مادة وراء ص9/8١144-1.‏

عا أخيرا: فسر قوله تعالى #مِن وراء ججاب4. بأن الحجاب فو
الأسه|

هذا من عجائب الرستباشية! لأن السؤال كان في البداية من المؤلف:
كيف خاطب المعنى اسمه؟ فأجاب: خاطبه وحياء وخاطبه من وراء
حجاب- من قدامه..أي كان الحجاب خلفه تعالى عندما خاطب اسمه.
فكيف يكون الحجاب هو الاسم؟ لا شك أنها من الأحاجي الكثيرة التي
تحفل بها تلك المصنفات التي يسألون عنهاء ولكنهم لا يسألون فيها.

ثانياً:

قوله إن (كل الكلام والقول المنزل المثبت ني الكتب كلها فهو كلام
الاسم. وقوله ووحيه).

كلام الله في القرآن وغيره من الكتب السماوية هو كلام الاسم.. قول
محمد النبي الرسو ل مُوَؤئيتيية وليس قول المعنى !

أدلته على ذلك:

١ت‏ فوله تغالا” لَإِنه لَقَولُ رَسُولٍ كريم..4. 5

-١‏ دقوله: 9 أو يريلَ رَسُولا بوجي ذه مايشام4". فالر يل هر
الرسولء والذين أرسلهم من دونه هم السبعة عشر شخصاً المنبأون في كتاب
لله الذين يقع عليهم الخطاب من الاسم ويظن الناس أن المخطاب واقع من
المعنى على الاسم. وهم: زيد بن حارثة.. الخ

دكل: (إن النهي واللوم في القرآن الذي يخاطب
ثلا تكُوننَ من ارين . «لين أذْر

2)

به الني طتطليتطية مشل قوله:
> دعل كج رامس 20 2
كت ليخْبَطنَ عَمَلْكَ4 '. «1 يجذة تأ

سورة الحاقة الآية 1١‏ , 1

(1) سورة الشورى الآبة .8١‏

(؟) سورة البقرة الآية /١141/‏

(4) سورة الزمر الآية 58.

الجزء إالثانى: ملاحظات علئ الرسالة الرستباشية 111

ده - ص
وى » وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدى * وَوَجََدَك عائلا فأغنى4”. ولا تجعل يدك
مول بل عندكَ4”. ظوَلائقَفُ مالس لَك بوعِلْمٌ4”. «الامدّنَعَييِكَ..4"..
قال: (وآي القرآن مثل هذا كثير وهو خطاب الاسم لمن دونه من السبعة
اكتسبوه هذا الخطاب والذم والتحذير والتخويف ومن عقل عن مولاه
وعرف حقيقة التنزيل والتأويل لم ينسب هذه الآيات التي ذكرناها ونظائرها
إلى الاسم وهو يجد ني الكتاب ما يباينها ويناقضها ويغرق بين الخطايين).
خلاصة الكلام المنسوب إلى الشيخ الخصيبي هنا أن المعنى أرسل الاسم
أو بعئه في هذه الأمة للمهمة التي أرادهاء فأوحى الاسم (محمد) بالقرآن إلى
السبعة عشر منبأ» ليقوموا هم بأداء الرسالة» وتبليغ فحوى القرآن للناس!
أقول:
إذا كانت كل تلك الآيات التي ذكرها -والتي لم يذكرها- تخاطب
المنبأين السبعة عشرء فأي واحد منهم هو المقصود في تلك الخطابات المفردة؟
ا ا ا ا م ىت ,
مثل: #فإنْ كنت في شك يما أنرّلنا إِلِيِكَ فَاسألٍ...©. هل هو زيد بن حارثة؟
- إنا أغطيّناك الكَوثْرٌ.. 4”. هل أعطى محمد واحدا من المنبأين
الكوثر؟ ومن هو؟ 7
- لوَِنْ يَكادُ الَِينَ كَفرُوا ليرْلِقَونَكَ بأْبْصَارِهِمْ..4”. من هو إن لم
يكن النبى نفسه؟ !

." سورة الضحى الآية‎ )١1(
.79 سورة الإسراء الآية‎ )(
.75 (؟) سورة الإسراء الآية‎
.44 (؛) سورة الحجر الآية‎
.84 5 سورة يونس الآية‎ )6(
.١ سورة الكوثر الآية‎ )١7(
.01 سورة القلم الآية‎ )0(

جناحا النملة ١"‏

وعوودوودوهه
و«وهوووةه*
ووووءه
ومققةه
٠ووهو»"‏
0-0-0-7
وءوووةو*
ووووء
وومموءة
وممعقعة
وووءءة*
موووووعنة
ووء

_تلاحظ سبناء على كلام الستباشية أن المشركين لم يكن لهم هم ولا
0010 لواحد من المنبأين» ولنفترض أنه زيد - ولم يكونوا
يون أبداً بمواجهة النبي محمد وتكاولة التخلص منه؛ واتهامه بشتى التهم..
فكل ذلك وفق الرستباشية كان موجهاً إلى زيد!

ماذا يعنى زيد في نباية الأمر للمشركين؟ هل علموا أنه المخاطب بآيات
القرآن هو وستة عشر آخرين فوجهوا سهامهم إليه؟ لماذا لم يحدئنا التتاريخ
هذا وحصر علمه بالخصيبية» وكأننا نقرأ تاريخ آخر لا علاقة له بكل ما
عرفناه؟

إذاً م تكن هناك مواجهة بين النبي لكوي وقومه. حادثة الطائف ورمي
القاذررات على النبي كوطقيقكةة. سخريتهم منه وتقليد حركاته. شتمه. اتهامه
بالجنون. محاولة قتله وسمه.. كل ذلك وقع على زيد؟ !

والآيات التي تأمر النبي بالصبر: قاض لَكُم رَبك وَلاتَكُنْ
كصاجِب الحوتٍ»" هل المقصود بها زيد؟ /

وإذا كان الاسم (محمد) هو قائل القرآن وموحيه. فهل هو الذي أرسل
نوحا إلى قومه كما تقول الآية: 9إنا أَرْسَلْنا وحاً إلى قَوْمِهِ4”؟ يعنى أرسل
نفسه؟! 1 1

' ومن الذي يقول: قل أوحِي إِلَ أنه اسْتَمعَ تق و ع الجن 54؟ ومن
المخاطب؟ هل يقول الاسم لزيد: قل أوحي إلي؟

: قال بولاف 00

0 ل دإلى من وجه الحخطاب في قوله: ( َلَعَلْكَ تارك بَعْضٌ ما بُوحى
بك وم كَّ سر #]و 1 ود وه - -- 9 9- كك
ساك وضائق به صَذُرُك أن يَفُولُوا لو لا الل ع[ » 6: ,أو جاء تع
)١(‏ سورة القلم الآية 48 . ١‏ 1

(1) سورة نوح الآية .١‏
(؟) سورة الجن الآية .١1‏

الجزء الثانى: ملاحظات علئ الرسالة الرستباشية 01101112312218 ااا

مَلَكُ.. 4”'؟ وهل كانوا يقولون: اذا لم ينزل على زيد كنز أو لم يأت معه
ملك؟!-

ا

* ما أَْرَْنا عَلَيِكَ الْقَرْآنَلِتَشْقَى !

وهو زيد في قوله تعالى: #إوّما أَنْرَلنا عَلَيِكَ الْكَِابَ إلا لِتسَينٌ ف الَذِي
اخْتَلَفوا فيه.. ”!!

فهل قام زيد بالمهمة» وهي تبيان الكتاب» وتعليم الناس كيفية الصلاة
والصيام ومناسك الحج؟ وبالتالي يجب أن يعلم الناس عامة أن زيداً هو المنبأ
ليسألوه عن دينهم فيفقههم فيه بمعاونة إخوته الستة عشر الآخرين. فأين
سنة زيد وأحاديئه؟ هل اختفت وتبخرت من كتب السنة والشيعة على
السواء؟ أين هي إذأ في كتب الطائفة الخصيبية؟ المفروض والحال هذه أن
يكون هناك أحاديث فقهية يتوارثونها ويتداولونبا في (سنة) زيد وسيرته.

وإذا كان علينا أن نفسر(النبي) في القرآن بأنه زيد» أو سواه من المنبأين
فط حا امع ل لود ل و لد 6 ره. ‏ 2ه اث
فكيف نفسر آيات مثل: ووَإِد أْسَرّ النبي إلى بَعْض أَرْوَاجِهِ حَديثاً.. #".
- . - 5 َن © تي ووس سكو 2ت إل برس سس © ااه و
وقوله في سياق الآيات: «وَإِنْ تَظامّرا عَلْيْهِ فإن الله هو مو لاه وَجِبْرد
ب ى 9 : 6 7 و 222 2 2دوه 5 ءَ: انك
وَصَالِحٌ المؤْمِنِنَ #”. وقوله: #عسى رَبهُ إِنْ طلقكن أن يُبْدِلهٌ أزواجا خَيْرا
الله محمد بن عبد الله كَوطهييكة هو المخاطب. فإن أذعنوا وقالوا إن الآية تعني
)١(‏ سورة هود الآية .١1‏
(؟) سورةطهالآيات .5-١‏
() سورة النحل الآية 15".
(4) سورة التحريم الآية ".
(5) سورة التحريم الآية 4.

النبي محمداء فقد أقروا إذاً أنبم يطلقون كلمة النبي على كل هؤلاء. وني ذلك
إسقاط لحجية القران. وتلاعب بلغته.

ركيت تصح دعو مزلت الرساله في ذلك مع قرلية يسال: موَالَّذِينَ
آم مَنُوا وَعَمِلُوا الصَّاحاتِ وَآمَنُوا با نَزّلَ عَلى محمد وَهُوَ لق مِنْ رَِمْ..4”؟

آمنوا بها نزل على محمدء وليس با كتبه وأوحاه إلى المنبأين.

دع كل ما سبق. من صاحب هذا القول: لوَإِْتَفُولُ لَِّذِي أَنعَمَ الله
عَلَيْه وَأنْمَنتَ عَلَْ ياك عَلَيِكَرَْجَكَ وَانَقٍ الله وَتحْفِي ني تَفْسِكَ مَاالله
ديه به وَتخْتنَى اناس وَالْهُ أَحَقٌ أَنّْ تْشاه كَل قضى رد مها وَطَّرا زَوَجُناكها
ِكَيْ لايَكُونَ عَلَ المؤمننَ حَرَجٌ في زواج أَدعِيائِهِمْ ! إذا َصَوًا مِنْهُنَ وَطْرأ
وَكانَ أ مْرُ الله مَفُعُولاً*”؟ فهل النبي حبدلف القر آن قاطن زيداء وقول
له: لما قضى زيد وطراً من فلانة زوجناك منها؟ أم يقول نبأ آخر تزوج من
امرأة زيد بعد أن طلقها؟ أفتونا في هذا إن كنتم تريدون أن تضربوا عرض
الحائط بكل مُسَلئات التاريخ» بل بالقرآن- من أجل كتاب اعترفتم وقلتم إن
فيه دسا كثيرا!

على أنه من المهم التذكير هنا أن أبا سعيد لم يقبل بأن يكون الخطاب في
تلك الآيات للمنبأين» كما ذكرت الرستباشية» وقال إن المنبأين من عام النور
لا يقعون ني المعصية» ولا يجري عليهم اللوم والذم. فالمخاطب في الحقيقة
هم نحن البشر الخطاؤون!!

طبعاً لن يعدم المؤولون وسيلة ما لتلفيى لمحرج من هذه الأحاجي.
كالإدلاء بمبداً: «إياكِ أعني واسمعي يا جارة». فهذا المثل العربي هو قارب
النجاة لمن عصفت بهم ريح الآيات المحكمة.

)١(‏ سورة محمد الآية ؟.
)١(‏ سورة الأحراب الآية /ال.

الملا حظى الثاتيى:

أدلة الرستباشية على قِدّمِ الاسم:

أدل المؤلف بشواهد من القرآن زعم أنها أدلة على يدم الاسم وأنه هو
صاحب الرسالة والكتب السابقة.

دليله الأول:

قال: مما يدل على قدمه قوله تعالى: #هذا تَذِيرٌ مِنَّ النذّرِ الأولى)"..

أقول: هو منهم لأن المهمة واحدة: #لا تُفَرّقُ بَيْنّ أَحَد ه من رَسلهِ ©”.
ولم يقل تعالى إن هذا النبي هو الأول والآخر من النذر كما يقولونء وجمع
كلمة النذير يشهد بهذا المعنى على أنهم متغايرون في أعيانهم.

ومن أدلته على قدم الاسم كذلك قوله: مواد أ اله ميئاقٌ اليينَ لا
ادكُم مِنْ كتاب وَحَكْمَةٍ نّم جاء كم رَسُولٌ ؛ مُصَدَقٌ ا مَعَكُمْ لَتُؤْممْنَ به
صو قال ركم وَأحَذْكُمْ على ذلِكُمْ ضري قالوا فنا قال كَافْهَدُوا
وَأَنَا مَعَكُمْ ون الشَاهِدِينَ4”. قال: فأخذ ميثاق النبيين للاسم وم يأخذ عليه
ميثاقاً لغيره.

أقول:

من الطبيعي والمنطقي وبحكم العقل أولاً أن يأخذ عليهم الميثاق له ولا
يأخذ عليه الميثاق لهم؛ لأنه يؤخذ الميثاق من السابق للاحقء ولا يؤحذ من
اللاحق للسابق!

والمفهوم من السياق أن المراد بالميئاق: : الأنبياء وأممهم؛ فحين يأخذ العهد
عا لى النبي المتبوع بمناصرة النبي الآخر والإيمان به إن ظهرء فقند أخذ حت

(5 ) سورةالبقرة الأية 66/؟.
() مورة آل عمران الآية .8١‏

ذلك على التابع. وقد تضافرت الأدلة على الإيان بالنبي من الكتب السابقة
والتبشير به. وأخبر القرآن بذلك. ومنه قوله تعالى: لالَذِينَ يَبعُونَ الول

الى المي اَي يدوه مَكمُوبا عِدْدَهُمْ في التَوْراةٍوَالإنجيل4".
وقوله على لسان المسيح عهه: #مُصَدّقاً لا بَيْنَ يَدَ

ه ووءً

يَّمِنَ التَوراةٍ وَمُبَشْرا

بِرَسُولٍ يَأتِ مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ مد )*”

وما يجب عا لى الآخر تجاه الأوائل مقابل ذلك أن يعلن تصدية يق كتبهم. وهذا
ما أعلنه النبي كوزييكة: * م2 مُصَدّقاً با بن يَدَيْهِمِنَ الكتاب وَمُهَيْمنا عَلَيه4".

هل كان النبي طقطياكة يكتب؟

جادت افيه باه بن كات الله دقن يفول الكلاره والكنابه تن
ار مك00

قالت الر ا ا الشاهد أنه يكتب آية #إوَّقالوا أَساطِبٌ الْأَوَّلِينَ
ااام َي ثل عَلْهِ بكر أبلا4-. نقوله: (قهِيَ ثل عَأنو4» دليل على

ما تزال الرستياشية تثير العجب ف كل مفصل من مفاصلها؛ فالمؤلف
أورد الشاهد الصريح ضده من القرآن» وهو أن النبي شتلقنتظ لم يكن يقرأ
ولا يكتبء ولكنه مع ذلك يريد أن يثبت يثيت تلك الفكرة ة التي شَكُلّها من خارج
القرآن» وهى أنه يكتب» دقل عند أنانه زلا الكية الدى أوردقنا انياء وهي:

وَقالوا أساط” الأَوَّلِينَ اكْتَتبَها... ليجعلها دليلاً!

.81/ سورة الأعراف الآية‎ )١(
.5 سورة الصف الآية‎ )١(
.44 سورة المائدة الآية‎ )*(

(4) سورة العنكبوت الآية /4.
(6) سورة الفرقان الآية 8.

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرستباشية 1[ 1[ [ز[1 1 ز[ز[ [1[ز 1 [ ز [ [ [ [ [‏ [ 0 0 ا

جاء بمحكم قول الله أولاً أن النبيعظتققظة ل يكن يكتب. وجاء ثانيا
بقول الكفار أنه كان يكتبء فاختار قولهم على قول الله وتبناه!!

أكاذيب الكفار والمشركين يجعلها المؤلف حقاً وصدقآء ومرجعاً في الحكم!!

فانظر ماذا قالوا ما نقله القرآن: #وَقالٌ الَّذِينَ كَمَدُوا إِنْ هَذا إلا إِفْكٌ
اتا وََعائهُ عَلَيْهِ َم آكَرُونَ قد جاو طلا وَرُوراً * وَقانُوا أساطء الأوِّينَ
متها نَهِيَّ ل عَلَيِْ بُكْرَةَوَأصِيلاً..4. فالقرآن نقل أكاذيبهم»

ومنها وصفهم القرآن بأنه إفك وأساطير منقولة مكتتبة بالإملاء على
النبي كتؤقوذة» وأن هذا الرجل (النبي) مسحور.. نقل كل ذلك ليعلم الناس
بها وليفضحهم ويرد عليهم. ويقول إنهم جاؤوا ظلماً وزوراً. ولكن الرسالة
تقول إن بعض ما قالوه حق» وإن النبي خقزتنئةةة يكتب!

هل رأيت أخي القارئ أعجب من تأكيد ما ينفيه القرآن» ومن إيراد ما
عليه له؟ يقول المثل المولد: (من لم يرض بحكم موسى رضي بحكم فرعون).

دليله الثاني على قِدَّمِ الاسم:

الطريقة التى استدل ما هنا لا تختلف عن استد لاله السابى؟ أي إنه يأتي
بالقاجه ارق عقن قو ووطواة ل عارل لزي فى هوا العلل المغناد
ليتشكل لديه ما ربها يتوهمه دليلاً أو يوهم بعض من لا علم لهم بأبجديات
اللغة العربية بأنه دليل وإليك الآيات التي أوردها كشاهد على أن الاسم كان
حاضرا أيام الأنبياء الذين سبقوه:

١‏ - قوله تعالى: وما كُنْتَ لَدَيِمْ إِذ تحْتَصِمُونَ4”.

؟- قوله تعالى: «وّما كُنْتَ بجانب الْمَرِنْإِذْقَضَبنا إلى مُوسَى الأئرَ وَما
كُنْتَ مِنَ الشَاهِدِينَ #”. 0

.14 مورة آل ضمران الآية‎ )1١(

(؟) سورةالتصفب الأية 14.

اموموممنوويمءءثمثهت5
الوم مومه ف ع5
اموعدم ذ9؟

0 اويأفي أل عذينَ تدلو عليه آبندا وَلكنا

ع 1 : + وما كنت ,
نين + وما بحيب الغو اولك و ون وك لكذلة
مرصدا.ل 7 2 و

5 ينا ذلك وش اهد فى القرآن كثيرة اختصرناها لئلا يطول
قاأ : (وآي مثل ذلك وشواهد في القراد برة اختصر يطول

ثم كال:

الشرح بها).
إذاً الشواهد (معه) كثيرة جداً في القرآن الكريم» وإنما اختصر محافة ان
يطول الكتاب فيمل القارئ !!

تحويل الدليل المضاد المعارض إلى دليل موافق مؤكد» سهل جدا عند
المؤلف» ويمكن تعليمه مباشرة لأي راغب؛ الطريقة هي الاتي: إذا كان
لديك حملة ت: تنقى الفعم , فما عليك إلا أن تضع في نبايتها إشارة استفهام
لكان رن عابر اكديدل الثين !!

مثلاً: الآية تقول : وما نا عليكُمْ بوَكِيلٍ4”. ومعتاها نفي وكالة النبي على
الناس»؟ لأنه محرد مبلغ. إذا أردت المعنى المعاكس تضع إشارة الاستفهام في خباية
الجملة» قتصبح: ((وما أنا عليكم بوكيل؟)) يعني هنا يصبح تشاؤلا باستغرات
وإنكار: كيف تقولون إنني لست عليكم بوكيل؟! بلى أنا وكيل.. وهكذا..

هذا ما فعله واضع هذه الرسالة العجيبة!

قال بعد ذكر الآيات السابقة

(فأما قوله: طإوّما كنت لديم 4. ؛ ليس هو قول جحد إنه لم يكن وإنما هو
]١ 0‏ أي إنك كنت وكتبت وتلوت أن عليك وأنذرت فأنت

00
)١1(‏ سورة القصص الآية 48.

(7) سورة يونس الآية م١٠١.‏

الجزء الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستباشية

فهل تتحمل اللغة العربية هذه الفوفى الخلاقة حقا؟ وهل يمك
التلاعب بالألفاظ التي يقوطا البشر. فضلاً عن القرآن الكريم الذي هوفي
أعل سنام البلاغة؟

إن القرآن الكريم لا يُلْبَس على الناس المعاني. فحيث يريد الاستفهام
بأي معنى من معانيه يستخدم أداة الاستفهام, كقوله: لأمتَكْنْ تباتي شل
عَلَيْكُمَ4"؟ فالهمزة هنا تعني إلغاء النفي وتحويل معنى الكلام إلى الإثبات.
يعني : كانت الآيات تتلى. أما إذا جاء النفي دون أداة الاستفهام فهو على
أصل معناه. كقوله: لقَانْظرٌ إلى طَعَامِكٌ وَشَرابكَ ليَتسَتّذ”.

وقوله: #وَرُسْلآً [تَفَصْضْهُمْ عَلَيِكَ4”.

الأمر الآخر في فهم أسلوب القرآن - وهو باللسان العربي حزان 9

اج ل عسي سس حم سل سول نا
سس سس م ا

يستخدم استفهام الإنكار -إن فرض هنا- إلا في الرد على شيء ينكره الناس
أو قضية مغلوطة يتناقلونهاء والقضية هنا غير مطروحة عند أحد. ولا يجري

بمعنى أنه لا أحد من الناس كان يقول إن النبي طنؤيتهطة ل يكن في عه
نوح أو موسى.. لأنبا ليست من قضايا المعقول حتى يتم تداوشاء والعقل
ينحى البدهيات فلا يتكلم مبا. لا أحد يقول متلا إن النملة تتكلم بلسان
500 4ن ذلك ها الحيلة لنة؟ وماح؟
عرب فصيح. كنم النقاش يتم في ما دون ذلك: هل للنملة لغة وما هي

ل ل سول الله طنطليتيطة في نباية الأيات

لت ه: ذلك من أناء الَغِبٍ
م أنباء الْقَبْب..». وهذا دليل
عث تدده .

على أن القرآن الكريم كان يقو

التى تتحدث عب. قصصى الانبياء الذين

٠. . - -‏
0 ات »+ 6-دى ه أ ١‏ عت لك
توجيه إليك وما كنت لَدَنِم» أو: د
)١(‏ سورة المة منون الآية .٠١©‏
(7) سورة البقرة الآبة د5؟.
()سورةالناء الآية .1١4‏
(14) سورة آل عمران الأبة ؟1.

جناحا النملة

2< 0 كان غساً بالنسبة له» حتى
قاطع على أنه لم يكن موجوداًء وم يكن يعلم؛ لآنه 5-8
جاء الوحي فكشف منه ما شاء الله لنبيه خوطييطتةا .
+فكَيف
القرآن هو قوله تعالى:
ولتقوية رأيه جاءت الرسالة بشاهد من
إذا جنا ِنْ كُلّأَمةبشَهيدٍ وَجِنْنا بك عَلى هؤلاء شَهِيدا4”.
وقال في تفسير الآية: 7
شاهدها من الأنبياء والرسل يشهد عليها وَجِئنا بك على هؤلاء شهيد
- يَمْنُوَ أمته - أي تشهد أنت على صدق أمتسك كما يشهدون على أنمهم
وليس الشرح والتأويل ما قالواء وإنما الشرح والتأويل: جئنا من كل أمة
بشهيد وجتنا بك على هؤلاء الشهود شهيداً أنك أنذرت وبلغت أن الشهود
أنذروا وبلغوا الأمم عنك فيشهدون, فالشهود هم السبعة عشر المنبأون.
والإسم يشهد عليهم ويشهدون هم على الأمم وتشهد أنت على صدقهم في
التبليغ عند الباري جلت قدرته. وأنهم كانوا من الذر الأول إلى القبة
الحاشمية بغير هذه الأساء والصفات في كل عصر وزمان).
إذأء وفق تصور الرسالة» يكون المعنى كما يلي:
-١‏ الشهود هم المنبأون السبعة عشر وهم الأنبياء الذين أنذروا
وبلغوا.
-١‏ سيأتي الله ببؤلاء ليشهدوا على أقوامهم
1- سيأتي بالشاهد وهو الاسم ليشهد على الشهود أيضاً.
هذا ا معنى غير مراد حتراًء بدليل الآيات السابقة التي تنفي وجود

النبي قاقز ني تلك العصور وتنفي علمه بأي من تلك الأنباء قبل وحسي
القرآن بذلك.

وهنا مللاحظات:

.4١ سورة الناء الآية‎ )١1(

االلل با ا ل م ل ل 0

١7١
11 بي اتوو وحن كل عو لك هي الوا ناا لسواط انرا لاوا‎
الأولى: أنه لو صح ما قالته الرستباشية في تفسير قوله تعالى: ليَلْكَ نْ‎

أنباء الْمَيْبِ نُوحِيها إلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أ: أنتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قبل هذاه" أن
لك تكيد على عم الني مولا وليس نفيأء فإن المعنى ,

يصبح أن قومه

ل (هؤلاء) يستخدم للقريبء فقوله تعالى:
وَجِئْنا بِكَ شّهِيدا عَلى هؤٌّلاءِ4) يعني قومه الذين هو فيهم ومعهم. أما
(أولئك) فللدلالة على البعد بمعانيه المختلفة.

الثالثة: سياق الآآية في تتمتها يؤكد أنه شهيد على قومه؛ وهو قوله:

«.. يَوْمَِذِيَوَدُ الَِّينَ كمَرُوا وَعَصَوًا الرَسُولَ لَوْ تُسَوّى بم الأزض وَلا
يَكتْمُونَ الله حَدِيئاً"". فهذا هو موضوع شهادة النبي *قللاي: أن يتبين أنه
بلغ الرسالة لقومه وما كتمهم شيئاء وأن الحجة قامت عليهم بذلك؛ حتى
يقول العصاة منهم ما ذكرته الآية..

الملا حظى التالتى:

- الفرق بين الإدراك والإحاطة:

قال في الرستباشية: (فإن قال - قائل-: فم| تقول في قوله: #لا تُذْركَهُ
الأبصارٌ وَهُوَ يدرك الأُصار»". وقن كان 1ك الور سر اب
قلناله: إن الإدراك هو الإحاطة» وليس الإدراك العيان والوجود.

هذا ما أورده. ومعناه كا لا يخفى: أن الأبصار تراه ولكن لا تحيط به.

هنا في الرد سأنقل ما كتبته في التفريق بين الإحاطة والإدراك نما رددت
به على ما كتبه بعض علم|ء أهل السنة ما قد يتشابه مع ما ذكرته الرسالة من
رو ان تل فجي ارو
)0غ(

سورة هود الآية 4ع ,
0ع(

سورة الناء الآيدّ ١؟,‏
(7؟) صورة الأنعام الآية 6 6

وعءومعدقوعيوثه
ل و موه مقي عاد ا 00
معلنومومء9ه5

والفرق أن السنة يعتقدون برؤية الله في الآخرة» وصاحب الرسالة

يعتقدها في الدنيا.
-١‏ دلالة للا تُدرِكُهُ الأَبصارٌ ©":

جاء في شرح عقيدة محمد بن عبد الوهاب: 0

(مسكوا بظاهر قوله تعالى: إلا تُدْرِكُهُ الأََصارٌ وَهُوَ يذْرِكُ الأنبصارٌ».
قالوا: طالاتُدْرِكُةُ» يعني: لا تراه. والجواب أن يقال: ليس معنى: فلا
تُذْر كه أنبا لا تراه لكن معناه أنها لا تحيط به. والإدراك معناه: الإحاطة.
والله لم يقل: لاتراه الأبصار بل قال: #لا تُذْرِكُةُ4) ونفي الإدراك لا يلزم
منه نفي الرؤية» فقد يرى الإنسان الشيء ولا يدركه كله فأنت مثلاء ترق
الشمسء ولكن هل تدركها كلها؟ فا كل ما يرى يدرك كله فالآية ليس فيها
نفي الرؤية» بل فيها نفي الإدراك. يعني: وإن رأته فهي لا تدركه؛ لأن الله -
جل وعلا - أعظم من كل شيء, فلا يحاط به جل وعلاء فليس في الآية دليل
على نفي الرؤية» وإنا فيها نفي الإدراك فقط)”.

أقول: لا أعلم عن أي معجم نقل ابن عبد الوهاب قوله إن الإدراك
معناه الإحاطة؟ وهذا الخلط بين المصطلحات لا ميرر له خاصة أن القرآن
ذكر الإحاطة بمعنى», وذكر الإدراك بمعنى آخر.

١‏ - معنى الإدراك:

وإليك ما ذكره أئمة اللغة من معنى الإدراك:

قال ابن منظور في لسان العرب: (الدَّرْك: اللّحاق والوصول إلى الشبىء)”.

وقال ابن فارس في مقاييس اللغة: (ترَك) الدَّالُ وَالَاءُ والكات امل
وَاحِدٌ وَمُوَحُوقُ اللَّيْءِ بالّيْءِ وَوْصُولُه إِلَْو). وقال الزبييدي: (الدّرَك

.٠١7 سورة الأنعام الآية‎ )١(
.58/١ (؟) شرح عقيدة محمد بن عبد الوهاب لصالح الفوزان‎
. 767 لان العرب ج” مادة درك ص‎ )(

الجزء الثاني: ملاحظات علئ الرسالة الرستياشية

الثىء'"”".

وتجدا لسار الواع اللغوية» وليس هناك قرب في المعنى مع
الإحاطة» وسياق الآيات القرآنية يشهد بذلكء. وإليك بعضاً منها:

أ- قوله تعالى لنبيه موسى: لقَاضْربْ م طريقاً في الْبَحْرِ يسا لا تحافٌ
درَكاً ولا تَحشى #"". فالمعنى واضح أن فرعون لن يصل إلى موسى وقومه:
وليس معناه أنه لن يحيط بهم. ومعنى الإحاطة لا يناسب المقام هنا لأنه تعالى
يريد أن ينزل السكينة في قلب نبيه. ونفي الإحاطة لا ينفي ما دونها من أسباب
التخويف والأذىء كما أن معنى الإحاطة لا يتحقق واقعا من قبل فرعون بسبب
وجود الماء من جهة أخرى» فقوله: ##لا تاف دَرَكاً»: أي لا خف وصول
العدو بعد لحاقه بكم. #أوَلا تَحشى ) معناه: لا تخشى الغرق”.

س- ومنه قوله تعالى في سياق قصة فرعون: لحَتَّى إذا أَدرَكَهُ العَرَقُ قال
آمَنْتُ ". ومعنى أدركه الغرق: وصل إليهء أي: بدأ يغرق. وليس المعنى كم)

قد يشادر إلى الذهن أنه أحاط به. ولو كان كذلك لم يتمكن فرع ول من
أن يقول كلمة؛ أملاً في النجاة والحياة. ولكان الغرق بالإحاطة قد شمله
سا3 بشو اسه كلها :

والإدراك عامة يدل على حركة ثم وصولء ومن الضعر الذي يوضح
هذا المعنى ما بعث به عثيان أثناء حصاره قوله لعلي بن أني طالب طه"
فإن كنت مأكولاً فك كدين ككل وإلافادركني و مرف

٠١156 تاج العروس ج77 مادة درك ص5 15 إلى‎ )١(
سورة طه الآية /الا.‎ )0(

(") تاج العروس ج717 مادة درك ص42 ٠3‏

(4) سورة يونس الآبة 1.

(5) تاريخ الإسلام للذهبي 157/5 :

موموووموءموة
وممموء.ه
م..لء
و95 *

-1٠9‏ معنى الإحاطة:
قال ابن منظور: أحاط بالأمر إذا أحدق به من جوانبه كلها وقوله تعالى
سان# هاس 2 ثاى ع 5 في أ 53 - )0

أما سياق الإحاطة في القرآن فمختلف. كما تلاحظ في الآيات التالية:

أ- إن أَعْتَدْنا لِلظَالمينَ ناراً أحاطً بِبِمْ سر ادقها#”. فلا يصح هناأن
يكون المعنى: أدركهم سرادقهاء لما بين المعنيين من البون الشاسعء ولانتفاء

ب- لوَأُحِيط مرو" من التعبيرات القرآنية الدقيقة المعجزة
فالإحاطة بالثمر بصيغة المبنى للمجهول تعطى من سعة المعنى وتنوع الدلالة
ما لا تعطي صيغة أخرى لأي كلمة سواها. فاذا أحاط بذلك الثمر؟ هل هو
غبار أم هي حرارة أم تجفاف أم رياح أم غير ذلك تما يعلمه بعض ويجهله
بعض؟ فأفسد ذلك الثمرء فلم يكمل مسيره فتساقط» فأصبحت الجحنة خاوية
على عروشها.

هل تعطي لفظة: (أدرك) هذه البعد وهذا العمق؟

فالمعنى في قوله تعالى: ##لا تُذْرِكٌهُ الأببصارٌ». متحصل من الدلالة
العامة لمعنى الإدراك التي توضحت؛ لأن البصر شأنه التقلب في ملكوت
السموات والارضء وهو يدل على حركة وتتبع ولحاق بالمرئيات» ولو رأته
الأبصار لتضمن معنى ذلك الإدراك أيضاً.

وأي بلاغة في قولنا: إن الأبصار ترى الله ولا م باه فتكن نز
الساء ولا نحيط بهاء ونرى الكواكب ولانحيط بأي منها!

.6868 ١ص لسان العرب ج”؟ مادة حوط‎ )١(
.79 (؟) سورة الكهف الآية‎
. 537 سورة الكهف الآية‎ )*(

الشعدء الثائى: ملاحظات علئ الرسالة الرستباشية دا نم ل دع مرك ا 6 ل عمط عاو عم لمان ا 1171285

وليس نفي الإدراك إثباتاً للرؤية كما زعم الشيخ صالح الفوزان؛ فقد
يكون الشىء مُدركاً غير مرئي كاهواء مثلآ» ويجري استعماله كذلك في أسماء
المعاني كما تقول: أدركت ثأري من فلان. وقد يكون مرئياً غير مدرك كما إذا
كنت تجري وراء حافلة» فأنت تراها ولكنك لم تدركها.

الملا حظى الرابعم

موسى وبنو إسرائيل وطلب الرؤية:

حفص باحية الريتاقة وها لحارلة الات الروية ف اسبيحانة:
رماو !اراك لعلف عدر العراج لاما كَذّبَ الْقُادُ ما رَأَى * أكَمارُونَهُ
ل ما بقرى « ولََد وَل أخرى © ند يذْرة امنتّهى * عِيْدَها جه المأوى
© إِذ يَغْتَى السّدْرَةً ما يَعْشى *: ما زاعٌ الْبَصَرٌ وّما طَغى»". وقال: (فَذْكره
للبصر يبطل قولكم أنه رآه بقلبه ولم يره بعينه).

أقول:

كيف وصل هنا إلى نتيجة أن البصر ينظر إلى الله؟ ليس في الآية أي ذكر
أو حتى تلميح لذلك. بل أسقط الكاتب تتمة الآية لأنها تصرح بها رأى من
الآيات» وليس من الذات: ف#إلَقَدْ رَأى مِنْ آياتٍ رَبَّه الْكبْرى»*"! وهذا ما
أكده أئمة أهل البيت عا في تفسيرهم للآية» ومن ذلك ما قاله الإمام
الرضاغهد. حيث سألة «أبو قرة» عما رأى النبي خولقيتطة» فال الإمام: (إن
بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى؛ حيث قال: اما كَذَّبَ الْفُوَادُ ما رَأَى».
يقول: ما كذب فؤاد محمد عقلؤييية ما رأت عيناه» ثم أخبر بما رأت عيناه.
فقال: لد رَأى مِنْ آياتٍ رَيّهِ الْكُرَى»*. فآيات الله غير الله)”.

(1) سورة النجم الآية 1.
إفرة أصول الكافي”7.

جناحا النملة

وامموو نيوو وووووو و ةةووووووهة
وووودوووووءع*؟
ووموورويووة؟؟*
ومووموعيدودود*
مووومويووويوءء 16
وموومروءرة

ثم جاء بالآيات امتعلقة بطلب الرؤية من موسى عه ومن ثومه؛ وهي.
-١‏ وقوله: وذ فك با وسى كن ثؤْنَ كك على نَرَى لف جور

5 2 4 ره عزاة و م > كير

أحَذُكُمْ الصَاعِقَة عِفَهُوَنتُْ تَنْظرُونَ * ثم بَعَْاكُمْ مِنْ بَمْدِ مَوْيَكمْ لَعَلَكَعْ
تَشْكرّو 0

من هذه الآيات» أنشأت الرستباشية حواراً بين الشيخ الخصيبي وبين
شخص افتراضي» يسأله: لماذا طلبوا ذلك؛ ولماذا صعقوا إن كانوا محقين..
الخ والخصيبي يجيب. وهذا عرض ومناقشة لتلك الأسئلة التي ذكرها:

* الخصيبي: هل كان قول بني إسرائيل هذا صواباً أم خطأ؟

- المحاور: خطأ؛.. لطلبهم من موسى ما لآ يكون.

* يسأل 1ه لخصيبي: فَلِمّ بعثهم من بعد موتبم؟

المحاور: أماتهم عقوبة لهم وأحياهم صفحاً عنهم.

#الخصيبي: إن السبعين هم اختيار موسى من قومه - واختيار موسى
ل ا
لا يرق فاخد. تهم الرجفة فاتوا فقال موسى: درب َو يِنتَ أملحْتهُمْ ِنْ
َل وَإِبَايَ أَعمِْكُنا با فَعَلَّ السّمَهاءٌ من | إِنْ هِيّ إلا يسك مضل يها م مَنْ نَشاءٌ
وَتَمِدِي مَنْ تَشاءٌ#”". فموسى يقول: إن السفهاء من بتي إسرائيل هم الذين
قالوا لموسى اَن مؤَْ لك حتّى َرَى اله جَهرَة». فإن سلمنالك.. فَلِمَ
أخطأ موسى وقال ربأ أرني أنظر] إِلَيِكَ04.

فإن قلت: إن موسى أخطأ. . فلم قال الله لموسى: أن ران وَلكِنٍ انْظز
إِلَ ابل قن استقرٌ مكاتة َسَوْفَ تراني كَل تل رب للْجبلٍ جَعَلهُ دكا وج

.868 سورة البقرة الآية‎ )١(
.١668 سورة الأعراف الآية‎ )(
. ١47 سورة الأعراف الآية‎ )(

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرستباشية

ُوسى صَعِقاً نَنَا أفاقّ قالّ سُبْحائَكَ تبت إِلَبِكَ وَأنَا وَل الؤْمِننَ4".
وجيت على لك الاغوديئ قرا وو أقرتبلهم عندها امه زرك حي
يتجل للجبل؛ وكل مُتَجلْ مرئيٌ معاينٌ والمحتجبٌ لا يرى حنى يتجلى؟

- المحاور: هذه شواهد صحيحة لا تجحد من الكتاب إلا أني أريد أن
تبين لي أمصيباً كان موسى والسبعون رجلاً وبنو إسرائيل أم مخطئين؟.

* الخصيبي: بل كل مصيب في طلبه الرؤية.

الحاو فلم أخذت بني إسرائيل الصا عقة؟ ول أخذت السبعين
الرجفة؟ ولح خر موسى صعقاً ومُئِمَ أن يرى ولا يمنع الجبل أن يتجلى له؟

* الخصيبي: لاشتراط بني إسرائيل وقوهم لن نؤمن لك حتى نرى الله
جهرة» ولو كانوا قالوا: بلى يا موسى ادع لنا ربك أن نراه جهرة 1 تأخذهم
الصاعقة وإنما وجبت العقوبة لهم لقولهم: لن نؤمن لكء ألا ترى أنه أحياهم
بعد الموت والسبعين بعد الرجفة وَقَبِلَ توبة موسى بعد أن خر صعقاً.

إذاً فالجواب باختصار من الخصيبي: أن طلب الرؤية صواب في حد
ذاته» ولكن بني إسرائيل تعنتوا وأساؤوا الأدب في الطلب فأخذتهم الرجفة
والصاعقة لهذا السبب.

ولو كنت حاضراً لتابعت الحوار مع الخصيبي وسألته:

١-لماذا‏ صعق موسى وهو لم يسئ الأدب؟ المفروض أن يتم إجابة
طلبه؛ لأنه من جهة طلب حق كما ذكرء ولكي يعلم بني إسرائيل حسن
الأدب مع الله؛ ويروا كيف أنه استجيب لموسىء فيقولوا ويفعلوا مثله..

ولاذا لم يوضح لهم موسى هذا السبب الذي ذكره ال لخصيبي؟ بل لماذا
أكد القرآن في موضع آخر أن سبب صعقهم هو السؤال نفسه. وليس إساءة
الأدب في السؤال أو الاشتراط على موسى. انظر ما تقوله الآية:
ل

.1 147 سورة الأعراف الآبة‎ )١(

دِيسْأَنْكَ أ أمل ل الْكتاب أَنْ مَل ع . 00 توس
كبر مِنْ ذلِكٌ قَقانُوا آنا الله جهْرَة كا حَدَئُْمُ الصَّاعِقَةُ ظُلْمِهِمْ4”.

اق القرآن آيات و هذا النوع من ع الاشتراط وإنا ” الأدب 06
النبي الخاتم لطتتقظة من قِبَلٍ المشركين» مثل قوله تعالى: (وقالوا لَنْ نُؤينَ
لك حت تفج نان الَْض يَبُوعاً..4”. وقوله: اذا جاءمم ل قاو
لنْ نُؤْمِنَ حم تُؤتى مغل ما أو رُسْلْ الله. 0 راع يهم مدر
: الماك مطلقً: فال اين كوا تين هذا الْقّرآنٍ ولا يلي به
يَدَيْهِ". فلماذا لم تأخذ الصاعقة أياً منهم؟!

بل لماذا لم تأخذ الصاعقة ا حواريين عندما أساؤوا الأدب مع الله والنبي؛
وقالواله: #هل يَسْتَطِيعُ رَبك لسر ل
اختيار الله» فلا يمكن أن يطلبوا ما ليس لهم به حق.

أقول: أليس الحواريون الذين شككوا في استطاعة الله إنزال مائدة من
السماء اختيار السيد المسيح كما كان السبعون رجلاً اختيار موسى؟

إن الاختيار إذا كان على أساس الأفضلية فقد تم من أفضل التعوة
وليس من أفضل المطلوب؛ فالنبي مضطر أن يختار منهم على علاتهم؛ وليس
من مهمته أن يعيد تشكيل قلوبهم وضمائرهم. هذا أمر. والأمر الآخر: أن
الاختيار لا يكون شرطأ مبنيا على الأفضلية» فهناك معايير مختلفة يبنى عليهاء
منها: اختيار الزعامات. فقد يكون هؤلاء السبعون من زعماء ورؤساء
)١(‏ سورة النساء الآية 181.
)١(‏ سورة الإسراء الآية .9٠‏
() سورة الأنعام الآية 5 117.

(4) سورة سبأ الآية ."١‏
(4) سورة المائدة الآية ؟5١١.‏

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرستباشية امبو سوام 1

نومهم الذين لهم كلمة ويد عند أتباعهم. وقد يكون الاختيار على أساس
التنوع العمري أو الفكري أو غير ذلك مما لا نعلم كيف بني عليه في اختيار
موسى تيجت؛ والمرجح أنه الأول.

الظهور بالناسوتية:

قالت الرستباشية على لسان الخصيبي: إن المعنى كان متجلياً لأهل
خاصته؛ (في الأكوان الستة)؛ يراه كل شخص منهم بم| استحق من رؤيته إلى
أن ظهر هم بالبشرية الناسوتية.

سأله المحاور المفترض: كيف ظهر بها وبم ظهر وبم احتجب؟.

أجابه: احتجب بخمس وظهر بخمس وأظهر خمسا.

قال السائل: بين لي هذه الغلاث خمسات..

د الخمس التي احتجب مهاأا: الأب» والأم؛ والأزواج» والأولاد.
الأخوة.
وو

* والخمس التي ظهر بها: الناسوتية» والفقرء والمرض. والنوم.
والموت.

* والخمس التي أظهرها: الأكل» والشرب» والغائط» والبول. والجنابة.

وقال الخصيبي في تعليل سبب ما ظهر من ذلك: (أظهرها إيناساً لخلقه
ولطفاً هم ورفقاً).

تحليل ومناقشة:

هذه المصطلحات الموجودة في الرستباشية على لسان الخصيبي
(احتجب- ظهر ب.. أظهر كذا..) متداخلة وينوب أحدها مكان الآخر؛

جناحا النملة

ومومءوسووةة"؟
وووهويوةءة
وممويدمع0>
اا ا ا ل
وعووثوموووووونوووو هو

فإنهم يقولون: أظهر اتخاذ الزوجات..أظهر الولادة.. وقوله: ظهر با لمرض
وظهر بالموت» يقال أيضاً: أظهر المرض وأظهر الموت.
اه 5 اله لكان

جموعة خخساً لا أكثرء فتم إلحاق النوم بالمجموعة الثانية. كم| ترك إظهارات
أخرى لكي لا يختل التو ازن العددي؛ فأين إظهار التعرق والتعب والجراح وإظهار
العواطف من غضب ورحمة وحب وحزن.. وأين إظهار القتتل -وهو مصطلح
غير مصطلح الموت؟ أين الظهور ب (الفرج والوفرة) | قال محمد بن سنان؟

وهي بالمجمل ضبابية» ولااتفي بغرض واضعيها لصياغة فلسفة
الظهور. فم| معنى الاحتجاب بالأزواج؟ أو احتجابه بالإخوة؟

وعآععتى أنه ظهر بلك التمسات إيناناً لخلقه؟

فهل سيستوحش الخلق منه إذا لم يكن له زوجة؟ لقد كان بعض الأنبياء بلا
زوجة؛ ولم يستوحش منهم قومهم. وهل وجود إخوة له ضروري للإيناس؟
وحتى الأب. فقد عاش المسيح عه بلا أب ولم يكن هناك استيحاش.

والأطرف هو دعواهم أنه أظهر البول والغائط إيناساً لخلقه!!

هل يستسيغ ذو فطرة سليمة هذا التعليل؟ هل يكون البول والغائط
مصدر إيناس؟ ولكن: خلا لك الجو فبيضي واصفري..

ثم كيف يمكن ملاحظة هذا الإظهار العجيب لإخراج النجاسات؟
هل سيتيح لهم مراقبته والتحقق من إخراج بول وغائط لا يختلف عما يخرج
منهم؟ أم سيتتبعول الأثر بعد انقضاء العمل؟ أم أن الأمر لا يعدو ملاحظة

أنه يذهب إلى مكان ما لقضاء الحاجة؟ وعند ذلك هل سيتحقق عندهم هذا
الإظهار المؤنس؟!

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرستباشية

الملا حظي الخامسى:

القدرات التى أظهرها المعنى:

قالت الرستباشية: إن المعنى مع ظهوره بين خلقه بالناسوتية كانت تظهر
منه القدرة.. وهم يرون أنه بشر مثلهم يأتي بالقدرة الني يعجز الخلق أن
يأتوا بثىء منها.

ومن تلك القدرة:

١‏ - ردالشمس.. وتكليمها له.. قال:

(وسلمت عليه الشمس وكلمته في بقيع الغرقد حيث ذهب بطلب من
النبي خؤلئنتيتة. وبعد أن سلم أمير المؤمنين أجابته: وعليك السلام يا أوليا
آخريا ظاهريا باطن يا من هو بكل شيء عليم..وكان فلان وفلان
حاضرين» فذهبا إلى رسول الله كقَلتيِكة وقالا له: يا رسول الله عللّ رب العزة
وأنت تقول إنه بشر مثلنا فقال لما رسول الله خوؤقييطة: ما الذي سمعتم| من
نطق الشمس؟ فقالا: سمعنا الشمس تخاطب علياً بم! وصف الله به نفسه وقد
قال لها: السلام عليك يا أول خخلق الله الجديد فقالت له: وعليك السلام يا
أول يا آخر يا ظاهر يا باطن يا من هو بكل شيء عليم.

فقال لما مسكتاً لها ولأهل الظاهر: ويلكما هل علمتا ما قالت
الشمس؟ قالت: يا أول وصدقت. أي أنه أول من آمن بالله ورسوله. ويا
آخر أي أنه آخر الأوصياء لآخر النبيين لأني خاتمهم» وظاهر أي أنه ظهر على
علمي؛ وباطن أي أنه بطن سري وخفيّ ما علّمني ربي..).

مناقشة:

لو سأل سائل: ما هدف إظهار مثل تلك المعجزة إن حدثت؟ أليس هو
إقامة الدليل وإظهار الحجة بالإشارة إلى المعنى؛ ولو من باب التلميح إذا ل
يكن بالتصريح؟ فلاذا يتم صرف الناس عامتهم عن الدليل بعد إقامته؟ لماذا

عثعايمعورن اوم
7 ا مط ا ا ل ا

يتم حق البرهان وطمسه بعد ثبوته؟ لماذا التلاعب بالألفاظ والوقائع
والمشاعر والعتائد من أجل له شىء؟

أليس نقمتم على فلان وفلان لأخسم علصوا الرسول طتههوكة وأنكروا
مشّرين بالمعجزة. ومستدلين الاستد لال الصحيح وهو أن ما خاطيت به
الشمس علياً هو خطاب لرب العزة. أليس من المننظر أن يتم في هذا الموقف
توشيق ذللك الاهر ار بها رأت العينان وسمعت الأذنان بتأكيد من النبي كوضروطة
على هذاء وبان يقال لمن حضر: عرفت فالزم» وإلاذقت حر الحديد ويرده!

العجيب أن ينسب إلى النبي طتفكيتيةة تعمية الأمر بعد ثبوته على أهل
(مُكتالما ولأهل الظاهر)!!

ثمء اذا تجاهل النبي عزو - على حدٌ زعمهم حين شرح كلام
الشمس - أن يفسر معنى قوا: (يا من أنت بكل شىء عليم)؟ كيف كان
سيتم تخريج هذا لأهل الظاهر المساكين؟
| وكيف لم يسأله هؤلاء عن تتمة شرح كلام الشمسء بل عن أهم ما فيه؛
وأكثره إثارة ل(شبهة) تأليه الإمام التي ثارت عندهم. والتى (نجح)
النبى خونييية -كما يزعمون- في صرفهم عنهاء أو صرفها عنهم! -

هذه أدلة تزوير القول تشهد على نفسها.

- إحراقه عبد الله بن سبأ وأصحابه:

يمثل هذا الخبر الذي ساقه واضع الرسالة بالتفصيل نموذجاً للكذب
غير المتقن على الله ورس وله عقئتاية وعلى أمير المؤمتين يهه. وهو حافل
بالمتناقضات والمخالفات الأساسية لمبادئ الإسلام, والمغالطات التارحية..

الجزء الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستباشية

ذكر صاحب الرسالة ثلاث مراحل في حياة ابن سبأ في| يتعلق
بالملوضوع:

- المرحلة الأولى: في عهد رسول الله موطلموطة:

قال إن ابن سبأ وأصحابه أظهروا في زمن النبي غزطليقة لاهوتية أمير
المؤمنين بالطائف.. و تختصر مفاصل تلك المرحلة -كما نقلها- في النقاط
الآتية:

(قبض عليهم أهل الطائف وجاؤوا بهم إلى النبي نتطلتظة)؛ فجرت
الحوادث كما يلي:

١‏ - وعظهم رسول الله حوؤتتتكة وخوفهم فأبوا.

-١‏ أَجَلَهُمْ ثلاث وذَكَرَهُمْ بأيام الله وحَرَّقَهُمْ عقابه. فإن تابوا قَبلَ منهم.
وإلا عذيهم بعذاب الله.

7- الرسول خويقييكة يأمر الإمام أن يأخذهم بعد انقضاء المهلة؛ ويؤجج
النار؛ ويعرض عليهم التوبة» وإلا حرقهم بها.

- الإمام ينفذ بأمر النبي خولقتوطة ويقوم بإحراقهم بعد إصرارهم على

النداء بلاهوتيته.

- عبد الله بن سبأ وأصحابه يظهرون بالكوفة بعد ثلاثئة أيام من
إحراقهم.

مناقشة ما جاء فى هذه المرحلة:

-١‏ إن فعل رسول الله شطنيقجلة وقوله كلاهما جزء من التشريع
وهنا نرى أن النبي كوطزيكية - بحسب الروايه حور ونم بع ا الاي
حوين ا جنا لشن ا
غير المؤمنين: إنه الإحراق بالنار حتى الموت!!

الو ل العا متو و قاف وا حناحا ال
11 حا جا ان انقو ةساط فاوط لط لوال 0 لنمللة

فهل يمكن أن يعتقد ابن سبأ وصحبه أن تخالفة رسول الله مزيايبيهطة مسن
مانت هذا الاييان وبعدها تخالفة من ادعوا فيه الألوهية؟

أمام جماعة الباطن تمن يتبنون هذه الأساطير احتمالان لا ثالث لما
كمخرج من هذا الإشكال وهم يكيلون المديح والثناء على الرجل:

الأول: أن يقولوا إن اتفاقاً ضمنياً سرياً قد تم بين صاحب الشرع
وهؤلاء القوم الغلاة لإخراج هذه المسرحية العراجيدية!

الاحتمال الثاني: أن يقولوا: إن عبد الله بن سبأ وصحبه عوقبوا لأنهم
صرحوا وأذاعوا السرء وإن كان كلامهم حقاً في ذاته!

أما الاحتمال الأول فإنه سقط صدقية رسول الله طولايقطة وينزع الثقة
من قوله بين المسلمين.

وأما الاحتمال الثاني فنسألهم عنده: هل في الشريعة عقوبة بالإحراق عند
إذاعة السر؟ أين هي في القرآن أو الحديث؟ وإذا لم يكن ابن سبأ أهلا للثقة
بإيداعه هذا السرء فلماذا أودعوه إياه؟ ألم يأخمذوا عليه المواثيق التي تأخذونها
الآن على التلاميذ؟ وإذا كان ما وصل إليه هو وأصحابه جرد استنتاجات
أخذوها من بعض الآيات والاحاديث؛ أفلم يكن في إنكار النبي طوطايطة
والإمام رادع لهم عن هذا التورط في الغلو؟ وخاصة أن القرآن الكريم
والنبي زطلنيتةة والإمام على نلهه قد نبوا عن الغلو في الدين كما مر معنا.

1- من الغريب كذلك بعد هذه الحادثة العظيمة في إحراق أحد عشر
رجلا من (المسلمين) ألا ينقل لنا أحد من جميع من حضر -وهم كشر كما
تقول الرواية- كلمة واحدة عن الحادئة! أين الصحابة جميعهم؟ نعم إن
بعض نقلة التاريخ يروون أخباراً ولو أنها غير مثبتة عن إحراق أمير المؤمنين
لابن سبأ وصحبه في خلافته هوء وليس في زمن النبي كزلليلطة .

الجزء الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستباشية 1 [ |[ ز[ [ [ 1[ 1 0

ع ا ل ل ال

نعم. إن بعض المصنفين من أهل السنة نقلوا تلك الرواية عن إحراق
أمبر المؤمنين لهؤلاء؛ ولكن ليس لِوّئاقة الرواية وثبوتهاء بل لانها تخدم غرضاً
مذهبيا في تلك المرحلة من مراحل الصراع والتناحر المذهبي بين الأطراف
كافة» حتى كان بعضهم يبحث بالسراج والفتيل عن أوهى الأخبار
والأحاديث التي تطعن الطرف الآخر فيودعها في مصنفاته. ول يكن بعض
المنتفعين ماديا من ذلك الصراع يتورعون عن تأليف أحاديث في هذا الشأن
حبا بثمراته العاجلة!

ول نسمع كذلك أن النبي طرطيزية خطب في الناس بعد إحراقهم
يحَذّرهم من سلوك طريق هؤلاء الضالين, ولا أن الإمام فعل ذلك؛ وقد كان
رسول الله خزطئنتئؤ عقب الحوادث المهمة يتكلم ويبين للناس صراط الحق
من سبل الباطل.

'- أما (عودتهم إلى الحياة)؛ فلا شك أنها - وفق الرواية -معجزة تدل
من يصدقها عل ما يراد له من ذلك: .وهو أن يرى في ابن سيأ وليآ من أولياء
الله المجاهدين المجاهرين العظام» وأنه جعل من نفسه وأصحابه قرابين
للصدع بألوهية علي!

وكيف توفقون بين هذا المدعى وبين قولكم إن النبي كزظليطة والإمام
كلاهما قد أذاع السر وصرح في وقت من الأوقات؟

4- يقول الخبر في الرمالة (فل) كان بعد ثلاثة أيام ظهر عبد الله بن سبأ
وأصحابه بالكوفة. ووردت أخبارهم من الكوفة إلى مكة؛ والكوفة يوهئك
مغلقة بيد الفرس لم تفتح على عهد رسول الله شزطليزةةة). أقول:

سنفترض أن الناس الذين في الكوفة علموا في نفس اليوم أن ابن سبأ
وصحبه قد أحرقوا في مكة ثم ظهروا أحياء هناك --علاً أن هذا شعال- إلا أن
يقوم الجماعة أنفسهم بالإخبار عن هذا الأمر -- ولنفترض أن الذين سمعوا

1١44‏ 0 010000 0 0 000000 ب نطق ا ل ل واو لوا اجناسا الثملة

الخدر المعجزة و«سدقوه بلا تردد ولا ريبء و أن أحدهم انطاق بحصانه في اليوم
ذاته إلى مكة دون أبة عر اقيل» فهل سيصل في ثلاثة أيام ى) نقل الخبر ؟ هذا ممال
أيضاً: فأفضل وسيلة للنقل وأسرعها في ذلك الوقت هو الحصان أو الثاقة.
والراتب يمتاج خلال مسافة الدلريق التي نزيد على ألف كيلومتر يعتاج إلى نوم
وراحة هو ودابته. ولن يصل من الناحية العملية إلى عشرين يوم أو شهر.
الم حلة الثانية:
9 خلافة أمير المؤ منين للهلا . أهم النقاط في الحادثة:

3 الأناه كوس ارناتم ار اسعان تسر كود اللعراق
الأول؛ ويقوم بإحراقهم ثانية» ويكبر في صلاته عليهم حمسا وحمسين تكبيرة.
؟ - الإمام يقرأ عليهم سورة البروج: ويقول إنها أنزلت فيهم خاصة

" الإمام يحبي ابن سبأ وأصحابه. ى) عبر صاحب الرسالة؛ والإمام
يقول إن الله هو الذي أحياهم.

مناقشة ما جاء فى هذه المرحلة:

-١‏ لا نعلم لماذا بعث ابن سبأ وصحبه أحياء في مدينة الكوفة عقب
[حراقهم في المرة الأول؛ والمديئة لم تكن بيد المسلمين؟ هل ليبقوا هنا بمأمن
من بطش النبي لزلابتزدة أو الإمام؟ فإذا كانت حادثة إحراقهم الأول قد تمت
في السئة العاشرة للهجرة على سبيل الفرضء فيكون هؤلاء قد قضوائي
الكوفة زهاء ربع قرن حتى تولى الإمام علي عله الخلافة فأحرقهم! ويمكن
تفسيم هذه الفترة إلى مر حلتين الأولل: منها حوالي ست سنوات تحت حكم
الفرس قبل افتتاحها ني زمن عمر بن الخطاب. وهذا يعني أيضاً أغبم عاشوا
في الكوفة قرابة عشرين عاماً في خلافة كل من عمر وعثمان» فهل توقفوا عن
الدعوة إل مذهبهم في تأليه الإمام طوال تلك الفترة؟ وإذا كانوا قد نطقوا

إلجزء الثاني: ملاحظات علئ الرسالة الرستباشية مع م ل 1

يذلكء فما الذي منع المسلمين أن يأخذوهم إلى الخليفة؛ فيقيم عليهم الحد
إحراقاً كما فعل رسول الله كولقهيظة؟ !
بالكوفة. ولا وجود لصحراء في الكوفة ولا في غيرها بهذا الاسم. وإنم)
الأخدود هو شق مستطيل في الأرض.

8- زعم أن الإمام بعد أن قام بواجبه في إحراقهم الشرعي -عقوبة أو مكافأة
أو تعمية على الخلق المتكوس أو....الخ- صل عليهم خمساً وخمسين تكبيرة!

فأقول:

أولاً: من المعلوم فقهياً أن الصلاة على الميت تتم بعد الغسل والتكفين
للمسلم؛ وقبل الدفن» ولا تجوز بعده. فكيف يقول في الرسالة: إن الإمام
واراهم في حفرهم وصل عليهم؟

ثانياً: هذا العدد من التكبيرات مخالف للمذهب أيضاًء ولسائر المذاهب
الإسلامية؛ إذا كانت الصلاة واحدة على جماعة يكبر عليهم حمس تكبيرات
جميعاً - مع تثنية العدد أو جمعه في الدعاء للميت في التكبيرة الخامسة وذلك
حسب عدد الجنائز التي يُصلى عليها معأ - وفي حال الإفراد فيصلى على كل
ويكبر ويقرأ ويدعو ما هو معروف..وقد كان لحمزة خصوصية في هذاء
حيسث خصه رسو ل الله طؤ لهف دون غيره بسبعين تكبيرة -كم) في مج
البلاغة-تعظيرً لشهادته بطريقة لم يسبق لها على يد المشركين.

ثالثاً: أين هذا الفقه الإسلامى الذي يقول بإحراق إنسان لمخالفة شرعية أو
ارتداد أو شرك ثم الصلاة عليه من غير بيان عن كيفية التكفين - طبعاً هنا لا
محال للحديث عن الغسل بعد الإحراق- وما يقال في الصلاة عليه إن كانت

تجوز؟ ولماذالم ينقل لنا أحد من المسلمين الذين حضروا أو سمعوا الإمام يكير
خساً وخمسين تكبيرة عليهم؛ ماذا قال في التكبيرات الخاصة بالدعاء للميت؟

هل قال: اللهم إن هذا المسجى عبدك.. ولا نعلم منه إلا خيراً؟ لا
يُصَدَّق ذو مسكة من عقل أن يصدر مثل هذا من الإمام؛ وإلا لصاح الناس
من كل جهة: لماذا أحرقت الرجل إذاً؟! فهل قال: اللهم إن هذا عبدك وقد
أسرف على نفسه وجعلني رباً من دونك؟ أم يقول: اللهم هذا عبدك الموحد
لك ولكته خالف عن أمرك وجهر بسرك.. فاغفر له..؟

رابعاً: أ: تقول رواية الرسالة كذلك إن الإمام قرأ عليهم بعد دهم سورة
البروج: قيلَ أَضْحابٌ الأَخدُود : * الَّارِ ذاتٍ الْوَكُودٍ * | إذْمُمْ عَليها قُحُوةُ
# وَهُمْ على ما بفعلُونَ بين شُهُوٌ * وما تَقَمُوا مِنْهُمْ إلا أن يُؤْيسُوا الله
الْعَر ير الحميد.. 24”.

يحار العقل هنا في تفسير هذا التلفيق على الإمام؛ وكيف يوضع في
موضع الجهل بالقرآن ومعاني آياته ومرامي أحكامه ومناسبات نزوله!!

فهل حقاً يلزم كل هذا التجهيل للأتباع» والطعن بالمتبوع الأول: علي بن
أبي طالبء ورميه بكل تلك النقائص.ء للإبقاء على المتبوع الآخر: الخصيبي؟!

فإن لم يكن هناك فقه في الدين» أفلا يكون هناك معرفة بلسان العرب
الذي به ينطقون؟

أفلاً يتدبرون القرآن؟

ثُيِلَ أضحابٌ الْأُخدُودٍ». هذا دعاء عليهم كما في قوله تعالى:

لاقُيِلَ الإنْسانٌ ما أَكْفَرَه4”. وأصحاب الأخدود: هم الذين أحدثوا
الأخدود (الشق في الأرض) لإلقاء المؤمنين به بعد إيقاد النار: لالنَّارٍ ذاتِ

.8-4 سورة البروج الآيات‎ )١(
.١ا/ سورة عبس الآية‎ )0(

الجزه الثاني: ملاحظات علنئ الرسالة الرستياشية 10 ا اا

ل رام اس

لوَنُوو4.. لوَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالَؤْمنِنَ شهُود». هؤلاء المجرمون
دامنون عل أنفسهم يا يفعلون من إحراق الؤمين يلا قنب ولاجريرة
سوى أنهم آمنوا بالله العزيز الحميد: : #وما ‏ نَقَمُوا مِنْهُمْ إلا. ..#. فأين الإمام
على من ذلك؟

خامساً: المسلمون الحاضرون كلهم لا يثير استغرابهم واستنكارهم هذا
الاستشهاد بسورة البروج من قبل الإمام؛ ول يسألوه: :من أصحاب
الأخخدود؟ أنت أم هم؟ ؟ وهل نحن من حملة الشهود على ما يُفعل بالمؤمنين؟
ومن الذي نقم عا على هؤلاء فانتقم منهم غيرك؟ لم يسألوا عن شي ء معن ٠‏ مذلء
بل كان السؤال سؤالاً (فقهياً): : لماذا قر رأت على الميت» ولا يقرأ على اليك؟!

أرأيت حبكة تمثيلية أوهى من هذه؟

لكن الأغرب من هذا هو جواب الإمام كم) يدعول. . لقد قال هم: قر

ليحق قول الله تعالى: الي الم 0
واأنزلت هذه السورة إلأفيهم خاصة! ثم سكت السثلوة ور يد ل
الإمام قرأ ليؤكد أن قاتلهم -هو نفسه إمام هؤلاء المسلمين شم
ضحاياه أ: ا 0
وأصحابه خاصة!
يبلن قبل الميجرة. في وقمت كال
بع العذات والتكيل لردهم عن
0
فى جملة النائمين

ومن المعلوم أن سورة البروج
المشركوت ينالون هن ؛ اليتس انوع
ديلهمء فهذه ه السو 00 ا

دينه. ولو ا عر
ولو صح القاتل 1 هيد

عل ولا المومنيته ولاقتفى كا ذكر د الفترن ل وذم
10 الناسر من جلد وقتل؛
عد أن النبى خوتفة ل يكن في مكة يقب يقيم الحد د من

جناحا النملة

ولموومممءء 9ه

مممووءة

وووهوه»*
وموموء»
الالال
ومعموءوةد*
املمعممقققة
للمممءء ةد"

٠.

سن 9 عت © الد 1 2 َ
وإن) تم دلت , جرة !

>ة للمؤ منين:
عم ا فى روايتها: إن الجماعة عادوا أحياء بعد الإحراق
رونا سك عاقر لاله قن لجرل لل فلماذا لم يسألوا: لماذا
فى! وإ ين <
أحياهم الله بعد الإحراق الأول؟ '
الإمام يقول: أنا قتلتهم والله أحياهم. ومعناه عند اهل الباطن: أنا
قتلتهم وأنا أحبيتهم. وهو(لا يسأل عم| يفعل)!
ولا نعلم كذلك لماذا لم يظهروا أحياء في بلد آخر كم| حدث بعد الإإحراق
الأولء أو لماذا لم يبقوا في المرة الأولى في مكة؟
- المرحلة الثالثة: في زمن بنى أمية» في خلافة مروان بن الحكم. وساق
واضع الرسالة هنا أكثر من مغالطة» سأعرضها في السياق. جاء في الرسالة:
(ثم ظهر عبد الله بن سبأ في زمن بني أمية وقد تقلد الخلافة مروان بن
الحكم فكان منه ما كان من أمر معاوية بن يزيد بن معاوية» فقلد العراق
هشام بن الحكم فكان أول من وضع يده على أصحاب علي عه وأهله ومن
أظهر شيئاً من أمورهم؛ وذلك أنه كف يزيد بعد ما جرى من أمر
الحسين طق خوفاً من اضطراب الأمر عليه لتناكر الناس ما جرى فأظهر
الأسف وجعل يبدي الاستقامة ويعم أهل بيت الرسول 0لهةة وأصحاب
عل بالعدل والعطاء وصارت منه إلى معاوية ابنه فأراد أن يجعلها في علي بن
الحسي نهد فلما صارت إلى مروان بن الحكم ظهر عبد الله وأصحابه بالمدائن
وأظهروا الدعوة بها وقالوا مثلم قالوه في الطائف والكوفة؛ فأَخِدْوا وأحرقوا
وعبد الله يقول: لا والله أو يصح قول الله: لوَأَنَهُ لا قام عَبْدُ لله يَدْعُوهُ كادُوا
َكونُونَ عليه بَدأ4"". '

.18 سورة الجن الآية‎ )١(

الجزء الثاني: ملاحظات علئ الرسالة الرستباشية

وقول زين العابدين علي بن الححسينضهه - وقد أنوه بخبر عبد الله
وأصحابه بالمدائن - إنهم أحرقوا وذروا رماداً فقال: لو رأيت دماغ عبد الله
وأدمغة أصحابه مصرورة في صرة لشهدت أنهم في الملكوت أحياء يرزقون وقبل
ذلك أحرق عبد الله وأصحابه إحراقتين» وقال يوم المدائن: أُحْرفْتٌ أنا وأصحابي
خساً ولا بد من تمام السادسة وعلى الله تبليغنا السابعة في أمره ورضاه وبغيته).
أقول:

١‏ - قوله: (ثم ظهر في زمن بني أمية) يعنى أنه كان مختفياً بعد إحراقه
كالعادة! فمن الذي أحرقهم قبل ذلك؟ وأين كانوا خلال تلك الفترة الممتدة
من عصر الإمام إلى حين إحراقهم المجهول ثالثة؟ أين كانوا في زمن معاوية
وزمن يزيد بعده وقد امتد عصرمما إلى أكثر من عشرين عاما؟

7- يقول إن مروان بن الحكم قلد العراق هشام بن الحكم..الخ.

والحقيقة أنه م يوجد وال على العراق بهذا الاسم» ولعل التصحيف وقع في
الاسمء فد تولى العراق في تلك الفترة أخوه بشر بن الحكم.. وهنايبدو
الاضطراب واضحا في سوق الحوادث» حيث يقول عن مروان: (فكان منه ما
كان من أمر معاوية بن يزيد بن معاوية..)» ومعاوية هذا مات قبل تولى مروان.
ثم قال: (وذلك أنه كف يزيد بعد ما جرى من أمر الحسينءهه خوفاً من
اضطراب الأمر عليه لتناكر الناس ما جرى فأظهر الأسف وجعل يبدي
الاستقامة ويعم أهل بيت الرسول مَتؤترويية وأصحاب علي بالعدل والعطاء..).
كلام غير مترابطء وغير منسجم مع وقائع التاريخ في الدفاع عمن سلوك يزيد
بعد مقتل الإمام الحسين ضيهت. وأنه سار بالعدل..الخ فإن يزيد قد ارتكب بعد
قتل الإمام الحسينيتهد مجزرة المدينة الشهيرة بوقعة (الحرة) واستباح المدينة
ثلاثة أيام بلياليها يغتصب النساء ويقتل الأطفال والرجال حتى قبلوا بمبايعة
يزيد على أنهم عبيدٌ له فرفع عنهم السيف. فأي رحمة أو عدل بدر منه؟

"- بعد هذا يقول خخير الرسالة إن عبد الله بن سبأ وجماعته ظهروا في المدائن,
و(أظهروا الدعوة بها وقالوا مثل) قالوه في الطائف والكوفة» فأخذوا وأحرقوا..).

من الذي أخذهم؟ ومن الذي أحرقهم هذه المرة؟ لم يتكلف واضع
الرسالة توضيح شيء هناء وأحاله إلى المجهول.

طبعاً لن يقوم يبذا الإحراق أحد من أهل البيت؛ لأنه لا سلطة لهم
وكانوا ملاحقين مهددين بالقتل أو السجن على أقل بادرة» فتخيل لو أن
أحدهم تكلف إحراق جماعة:. ألم تكن خير وسيلة لإسقاط حبهم من
القلرب. وقتلهم بإرادة الناس؟

بقي الاحتمال الثاني» أن يكون مروان (الخليفة) هو من أمر بذلك. فأين
وقائع التاريخ في هذا الشأن؟

5- وقال الخير: إن ابن سبأ كان يقول وهو مأخوذ للإحراق: (لا والله
أو يصح قول الله: ونه لا قام عبد لله يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَْهِلتدأ».
اقول:

عبد الله المذكور في الآية هو رسول الله مقضقيتكة. فا القصد من قوله: لا
والله» أو يصح قول الله..؟ هل معناه: لا أرجع عن قولي بتأليه علي حتى يكاد
الإنس والجن يكونون لبداً على رسول الله خولقتيكة؟ لكن الآية أخيرت أنهم
كادوا وانتهى الأمر. فهي آية إخبار عن أمر تحقق. وما العلاقة بين قوله بتأليه
علي وبين تحقق معنى الآية؟

آل أخيرا فق لشن (وقل ذلك احير قا غيقة اه وأن هاب ادافين
وقال يوم المدائن: أُحْرقْتٌ أنا وأصحابي خمساً ولا بد من تمام السادسة وعلى
الله تبليغنا السابعة في أمره ورضاه وبغيته). أقول:

هذا كلام مضطرب أيضاً؛ فصاحب الرسالة يقول إنهم أحرقوا مرتين
قبل هذه. وابن سبأ يقول إنهم أحرقوا حمساً! فقول من نعتمد؟

الجزء الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستياشية

(1100000

ثم يؤكد ابن سبأ أنه: : لا بد من تام السادسة. فأين هي تلك الإحراقة
التي لا بد منها؟
إنهم يتحدثون عن إحراق أحد عشر رجلا في بلاد الإسلام خمس مرات
على الأقل بحسب كلام صاحب الشأنه ومن أجل قضية لما خطورتها ووقعها
عند العامة والخاصة: : تأليه علي! فأين المؤرخون من تلك الإحراقات الني كانت
تتم ملأ من الناس؟ ليس هناك أي شاهد على الإطلاق يقول: ار
اك !
فلان وقد شاهدت هؤلاء الرجال يُحرقون من قبل هذا الخليفة أوذ 00
3 ق حت يقول: لله
ا ا ا
أ أن ى ف ت أن أ 3 خرى.
لاا ار با ا ا 0
ألبس هذا لعباً بالعقول الصغيرة؟ وهل يدعو ولي الله ان يوفى ولي
١ 0 :‏ ه عدى: (هذا قير
راد ودرد ا مستحرن عل كن يدس ار 0 ا
ْ نا احج عدى الذي قتله سيدنا معاوية)؟ أو تعيبون حدر
ا خل الحنة)؟... الخ.
(يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة)؟... الخ
جار مدرو
ا 0 عبر عن موقفين؛ أحدهما
كارا خافنم حانج لسن لادان 5250
الأحمد في المسألة العاشرة من
و سئل الشيخ : فيها عبد الله بن سبأ عقوبة على
الأمياه؛ عن نار عبد الله بن سبأ فقال: 00 4
وحثاً عل التعريض والتلودح
الكشف والتصريح. 3 50052
الثاني: في رسالة اغنيمة السفر» عن عدانه بن سبأء فقال: لهم
ا ن نباتة يسأل مالك بن التيهان عن 0
الذي ى >* اق وعرف الناس دين ٠‏ الله على جهته

إلا طورية.

1١
ار 6 قوب‎

ااا ا 0 جناحا النملة

فقال الأ م : وما محله من الله؟
00 داعا الشعاء من القرص لا موصول ولا مفصول؛
قال: (حله من الله محل الشعاع من
وهو الغائب عن الأبصار وهو أيضاً غير مفقود).
فناعجاً! كيف تكون هذه منزاده وهو يخالف رسول الله ع ويام
ويخالف الإمام المرة بعد المرة في وجوب كتبان الأمر وعدم اتتصريح بالسرء
فهل المنزلة إلا الطاعة؟
ومن عتجبٍ أيضا أنهم يعييون على غمرين الخطاب جهره يالدعوة في
وقت الكتمان» ويعيبون على أهل السنة أن يروا ذلك من فضائله وهو يخالف
أمر النبي خققتقكة: ثم يتبعون المنهج نفسه الذي يأبونه» والسنة نفسها في
موضوع عبد الله بن سبأ!!فإذا كان إظهار الشيء في غير وقته» وبغير إذن»
فلاذا لم يحرق رسول الله وميك عمر بن الخطاب؟ !
وني الهداية الكبرى يؤكد الخصيبي أن النار كانت في الدنيا عذاباً لابن
سبأ وأصحابه العشرة» وهي لهم آجلاً!: فعن المفضل قال: (يا مولايء إن
الغالي من ذكر أنكم أرباب عند الشيعة من دون الله. قال: ويحك يا مفضل.
ما قال أحد فينا إلا عبد الله بن سبأ وأصحابه العشرة الذين حرقهم أمير
المؤمنين بالنار بالكوفة» وموضع إحراقهم يعرف بصحراء الأخدود. وكذا
عذبهم أمير المؤمنين بعذاب الله» وهو النار عاجلاء وهي لهم آجلا)".
الملا حظى السادسى:
- الاسم والمعنى:
قال صاحب الرسالة: (فإن قال قائل: ما الفرق بين الإسمين محمد
وعلي؟ قلنا له: محمد اسم الله. . وهو كل نبي ورسولء كا أن المعنى هو كل
وصي وإمام؛ وإنها سمي علياً للفرق بينه وبين محمد لأن كل شيء لا يعرف
)١(‏ الهداية الكبرى ج7- ياب الإمام الثاني عشر ص 5410.

الحزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرستباشية

إلأّباسمه ونسبه فمن ذلك أنك لو قلت لإنسان: يا رجل وهو بين الرجال لم
يمك حتى تدعوه باسمه؛ فإذا دعوته باسمه أجابك وهذا الحد والإسم
الذي يقع على كل شيء من السماوات والأرض.. ولولا ذلك الحد والإسم
الذي يقع على كل شيء ما انفصل شيء عن شيء ولا عرف شيء من شيء.
لا أعتقد أن كثيراً من الناس يصلون إلى قناعة حقيقية بع قال» وإن حاول
إيضاح الأمر بمثل أورده في النص» وهو أنك إذا ناديد يا ريخل نيلات سين
الرجال -لم يبك حتى تدعوه باسمه.. كلام صحيح, فتعالوا نطبقه عمليا: إذا
ناديت يا عدنان» فسيجيبني عدنان أو سيجيبني اسمه؟ وهل اسم عدنان ذات
مستقلة؟ وإذا كان محمد اسم للمعنى؛ فالمفروض أنني إذا ناديت: يا محمد أن
يجيبني علي» وليس محمداً. أليس هذا ما أراده من المثل؟ ولكن ماذا نفعل ياسم
علي هنا إذا كان سيجيب على ندائه باسم محمد؟ هل له اسان إذاً: علي ومحمد؟
وفي المثل الذي أورده: يكون المعنى هو الرجل» واسمه عدنان مثلاً.
وعدنان نفسه يمكن اعتباره معنى -بحسب ذلك التصور - ويكون له (اسم)
يدل عليه.. أي اسمء قد يكون: الزعيم.. ولكنه بكل الأحوال سيكون هو
نفسه المجيب وهو المقصود, وليس ذاتاً أخرى؛ كا في فلسفة الاسم والمعنى.
وف الحقيقة أن الأساء وضعت للدلالة على معانٍ لها لذلك يقول الإمام
الصادق عقهه في حديثه خشام ابن الحكم: يا هشام الخبز اسم للمأكولء والماء
اسم للمشروبء والثوب اسم للملبوسء والنار اسم للمحرق".
والأسماء مرة تكون لفظية مثشل التي مرت معنا ومرة أخرى تكون
تخلوفات موجودة على الأرض تدل على الله مثل الأنبياء والأوصياء وبقية
ل ]م
)١(‏ أصول الكافي ج١‏ ص15 الحديث؟.

البشرء ولذلك نق رأ في دعاء الصباح للإمام علي هد وهو يصلي على
النبي ططقةكةة قوله: وصلٌ اللهم على الدليل إليك في الليل الأليل.

الملا حظت السايعى:

أدلة الرستباشية على (معنوية) علي من القرآن:

قال في الرسالة: (فإن قال قائل: ما الدليل من الكتاب على أن علياً هو
المعنى المعبود بينه لنا من الكتاب.

في الجواب ساق الخصيبي الآيات التالية:
-١‏ اث لاإلةإلأهوَ لحي الوم إلى قوله: الْعلنُ الْعَظِيمُ".
1 ةنأ ذكتاب لتنا ليل عكيع»”.
"- ملك بل إذا دي النهوَحدَهُ فرتم ون يَُْاذ ب ُؤينُوا قَاحُكْمُ له

الْعَيٌ الْكَبيرِب4".
2 را ير 3 سوه هو راص . و 2-7 ٠‏
- «حنى إذا فزع عَنْ لويم قالواماذا قال رَبُكُمْ قانُوا المنَّ وَمُوَالْمَِكُ
لكيه" 1

5- التي تََافونَ نُشُورهْنَ فعِلُومُنّ. إلى قوله: إِنَّ اله كان عَلِيا كير"
-١‏ (وَاجمَلُ ي سان صِدْقِن الآخْرِينَ4”. فأجابه في قوله وبعال

سحاة 0 ام
1 اق وَيَعُْوبَ وَكلاجَعَلناًََ* وا ُمْ ون تيا و ماما 1 الم
سان صِدْقٍ عَلِيً4”. - وهو المعنى -

766 سورة البقرة الآية‎ )١(

(1) سورة الزخرف الآية 4.

(؟) سورة غافر الآية .١7‏
(4) سورة سبأ الآية *77.
(6) سورة الناء الآية 64
(5) سورة الشعراء الآية 81.
(10) سورة مريم الآبة .6٠‏

الحزء الثاني: ملاحظات علئ الرسالة الرستباشية

-١‏ كلل تَعلمُونَ ْم اليقِينٍ ‏ لَتوْنٌ ابيع # َم وها عبن
اليَقِيِن ن * ع لَمُسْكَلنٌ و مَئِذ مَشِذِ عَنِ النصِيم4”. أراد بالجحيم الملهدي
باع الفة وغين القن المقى وهال اطي وقوله: : لحَتَى إذا
بَلَعَ مَغْبَ السّمْسٍ وَجَدّها تَغْرْبُ ف عَبْنِ كيِنّةِ6”. - يريد العين في
عل راشع أرآه إشاقة لا طون أنه ارق مه ومتيرة وا سيق وليه
- والشاهد بذلك قوله: «فا لَنا مِنْ شافِعِينَ * وَلاصَدِيق يم 4”.

/- ينا يشرَبُ بها باد الله ية ُمَجُرٌوتها تفجي را ".

33 وَإِنَ نكم َ وارذها كان عَلى رَيّكَ حَنّا مَقَضِيًاً4”. - على العارفين

أن يعرفوه. بحقيقه المعرقة.

-٠‏ لهذا صراط عَلََ مُْتَقِيِه 4" أراد أن الصراط هو الح وهم العين
لول الله: نم روا ِل ان مولام لشن لاله الك وَهوَ تر 8
الحايسبينَ ". وآي مثل هذا كثير في كتاب الله.
مناقشة:

١‏ - الآيات الست الأولى هي بمنزلة شاهد واحد؛ لأنها تتضمن اسم
(العلى) من أسماء الله سبحانه. وهو لا د عي يشتبه في المقصود منه إلا عند من يريد

تلفيق عقيدة من خارج القرآن؛ لأن (العلي) مُعرّفة ب(أل)» أو قابلة
للتعريف. أما اسم (على

بن أي طالب) فمجرد من (ال) التعريف وغير قابل
وروت عا هذا رح :

.8-7 سورة التكائر الآيات‎ )١(

(؟) سورة الكهف الآية 45.

(؟) سورة الشعراء الآبات .1١ 1-1٠١‏
(4) سورة الإنسان الآية 5.

)5 4) سورة مريم الآية 1/.

(77) سورة الحجر الآية 4١‏

(1) سورة الأنعام الآية 57

والوجة الآخير؛ أن سياق تلك الآيات يشهد بالمراد منها دود التباس»
حيث الصفة (علي) أو (العلي) في نهاية الآية أو تصف متبوعا سبق. ولاويضاح:

0
بدايتها من قوله: الله لا إله إلا هو

- قوله: :قفي أ نياب تكبا لعي كي صفتان للقرآن
الكريم الذي ذكر قبل هذه الآية بقوله: (إِناجَعَلْئاهُ قُزانا عَرَبيالعَلُكُمْ
تَعْقِلُونَ4”, ومعنى صفة العلي للكتاب أنه رفيع الشأن في الكتبء لكونه
معجزاً من بينها. ومعنى حَكِيعٌ: ذو حكمة بالغة؛ أي: منزلته عندنا منزلة
كتاب هما صفتاه» وهو مثبت في أم الكتاب هكذا./ الكشاف

ومثله بقية الآيات..

د - فسر قوله: سان صِدْقٍ عَِيَ4» بأنه المعنى. وهواستغلال للفظ لا
أكثرء وإلا فإن المعنى لا يْعلُ جعلاء والجعل من صفات المخلوقين الذين
يتحولون من حال إلى حال: لوَجَعَلْنا من الماء كُلَّ غَيْءِ حي 4" وإذافسر
(لسان الصدق) برجلء فلاذا لا نقول إنه النبى كو لضيو نفسه الذى شهد له
المشركون في الجاهلية بالصدق» واشتهر لقبه ب(الصادق الأمين)؟

4- في الفقرة السابعة فسر الجحيم بالمهدي. وعين اليقين بعلي المعنى.
وذلك كله تكلف وتسفت لأ يهان له

أضاف: هو العين الحمئة في قوله: : وّجَدَّها تَغْرّبُ في عَيْن عيئَةٍ».
وقال: إنه تعالى أراد بالحمئة: : الحامة (أي قرابة الرجل)» لما ظهر أنه ابن عمه
وصهره وأبو الحسن والحسين - والشاهد بذلك قوله: ##قم لنا مِنْ شَافِعِينَ *
وَلاصَدِيقٍ عييم4.

.7 سورة بوسف الآية‎ )١(
.7١ سورة الأنبياء الآية‎ )١(

الجزء الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستباشية لمففففوف ةم مور ةما موممم نونمم ةنم و نزو ١68.666‏

ا فب ايحي لي

أقول: الحمأ في اللغة هو: الطين الأسود المنتتن» ومنه قوله تعالى: #إنّ

7 اس 8 ع 0 2 007 م
معتكرة من الطين الأسود". أما (الحامة) فأصل مختلف. ومعناه: خاصة
الرجل من أهله وولده" والقرابة» ف) أبعد ما يرمي صاحب الرسالة! ولو أراد
سبحانه وتعالى الذي أخبر أنه: إلا يَسْتَحى مِنَ الحقّ 4. أن يقول لك حامة
لقال. ثم كيف يستقيم التفسير مع (حامة)؟ هل نقول: وجد الشمس تغرب في
الخاصة أو القرابة؟ نعم في الباطن تستطيع أن تقول ما تشاءء فاجو خال» ولكتنا
نتحدث عن المعنى في إطار اللغة» وهو لا يتحمل ذلكء ولا يقرب منه.

- فسر صاحب الرسالة في ثلاث آيات كلمة (عين) بأنها علي المعنى؛
على طريقة الرموز والاختزالات أو الاختصارات» وكأن دين الله يصاب
بهذا اللعب.

1- فسر في الآية الأخيرة حرف الجر (على).؛ في قوله: #صراطً ءَ
مُسْتَقِيم4. بأنه المعنى !

وحاشا للقرآن الكريم أن يتلاعب بنا وبلساننا إذا أحب غيره اللعب.

أخيراً يسأله السائل: فم| الذي أراد بقوله: طذْلِكُمْ أنه إذا دُعِيَ الله وَحَدَهُ
كَفْرْتمْ وَإِنْ يُشْرَكُ بهِ تُؤْمِئُوا4؟ يجيبه: هو علي ومحمد. والذين من دونه هم
الأول والثاني والثالث!

-

ورغم أن لفظ الآية لانشير إلسهذا المعنى الذي تقحم بهأودية
التأويلات مع أتباعه؛ إلا أن هذا السائل يبدي انبهاره بالأجوبة في كل مرة»
ديعبر عن عميق امتنانه لما أنعم الله به من علم أفاضه عليه! فتارة يقول له:
(1) سورة الحجر الآية /7.
(1) لسان العرب ج؟ مادة حمأ ص٠‏ 48 .

07 لسان العرب ج؟ ماد احتم ص .6٠١‏
4) سورة الأحزاب الآية 08 .

0 0000... جناحا النملة

هذا بيان واضح؛ وبرهان بِيّن وشفاء للنفوس» وجلاء للعمى.

وتارة أخرى: لقد شرحت فأوة ضحت وأقمت الشواهد من كتاب الله
وبينت.. الخ

فمن هو هذا السائل؟

الجواب:

هوا فراضق ولا وجره لف وقل تر عه رصع الرسالة من مخيلته ليصوع
أفكار الرسالة» وليبدو الحديث أكثر إقناعاً. والدليل على ذلك ما يلي:

١‏ - من يقرأ الرستباشية من بدايتها سيجد أنها ذكرت السائل أول مرة
بصيغة شرطية افتراضية» فقالت:

(فإن قال لنا قائل: ما الدليل على المعنى وما كونه؟ قلنا له: هو الدليل
عليه. فإن قال لنا: كيف هو الدليل عليه؟ قلنا له..

لاحظ أن القائل حتى الآن غير موجود إلا افتراضاً. ثم تشابع
الرستباشية بعد كل فقرة قوطا: (فإن قال لنا..):

- فإن قال لنا قائل: ما الدليل 1000707

ول نه افتر ناكرب ينات بحرن المالان الاي ل ا
رجل مشخص يجلس مع الخصيبي ويسأله ويعبر عن رضه بها سمع. وإليك
جواب الخصيبي عن السؤال السابق لترى اللحظة التى أسقط فيها كلمة
(فإن)» وصارت: (قال):

). اك .. قوله: لوَإِذْ ذل بائُوسى لَْنُؤْوِنَ لَك حَنّى نَرَى لله
جَهرَةٌتَأَحَدْكُمْ الصَاعِفَةُ َم تنْظرُونَ * ؛ ل رارك تنام
َشْكْرونَ4. فهل كان قول بني إسرائيل هذا صواباً أم خطأ؟

الجزم الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستباشية

قال: لا بل خطأ لأنهم سألوا موسى أن يروا الله جهرة وهو لايرى
فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون عقوبة لهم لطلبهم من موسى مالا يكون.
قلنا له: إل بعثهم من بعد موتهم؟. فقال: أماتهم عقوية لحم. وأحياهم صفحاً
عنهم. قلنا له.. الخ.)

فبدأ من هذه الفقرة سي سيصبح الرجل المتخيل حقيقياء وسيظهر بعد غيبته
في مطاوي المخيلة لماك حم المعطسي لتو رسالته.

وف نباية هذه الفقرة من الأجوبة يبدأ القائل المحاور بعد ذلك بكيل
المدائح للخصيبي» وتأكيد وثوقه بعلمه. لنلاحظ من الآن كيف يكتسب
شخصية مستقلة؛ والخصيبي ينقل كلامه (بأمانة):

(قال: هذه شواهد صحيحة لا تجحد من الكتاب). إلى أن يقول: (( جلت
النعمة وعظمت المنة)..وما شاكل ذلك.

١‏ - هذا القائل يبدو متطابقاًتقاماً مع فكر الرسالة» ولا يعترض على أي
تجاوزات لغوية أوشرعية أو تاريخية» ولا يسأل كيف تخلط بين أصل «بوب»
وابوأ» في تفسير: لم سمي الباب بابا؟! أو بين #يتم» و(ائتم» في تفسير: لم
سمي اليتيم يتيياً؟ وكيف ترجع أصل «قنبر» إلى «أقنى»؟ أو تقول إن «عثمان
بن مظعون» سمي كذلك لأنه «أظعن» الشك؟! فوفق هذا التفسير يكون
أبوه هو الذي أظعن الشك وليس هوء بل لا يستقيم ذلك مع أبيه أيضاً؛ لأن
(مظعون)اسم مفعول وليس اسم فاعل! وكذلك قولك في تفسير لم سمي #عبد
الله بن رواحة» أنه «رَوّحَ» قلوب العارفين؛ فأبوه هو (المرَوْح) وليس هو.

وم يسأله كيف تمدح فلاناً باطناً مع أنه خالف مولاه وفعل وفعل..؟

- هذا السائل يعلم كل شيء من الباطن, ثم يسأل عنه. يعلم أن هناك
أشخاصاً للصلاة ويريد أسماءهم؛ وأسم)ء المنبشئين وأسماء التسعة الرهط
اللفسدين في الأرض وأشخاص المحمودين ظاهراً في حال المذمومين باطناً

أشخاص المحمو دين باطناً في حال المامومين ظاهراً وأشسخاص المختبرين
0 : الستحفظين الذين قال الله فيهم: طإوّما ًا إلا لَهُ مقامٌ مَغْلومٌ
* وَإنا لحن الصّافُونَ # وَإِن نحن البْحُونَ4"..!

و أين أحضر كل تلك المعلو مات الخاصة؛ وهو يعلم عناوينهاء ولا
يعلم تفاصيلها؟ فإذا كان يعرفها بطريقة شرعية فله شيخه. وإن كان بغير ذلك
وجب الامتناع عن تلقينه. والغريب أن الخصيبي لا يسأله من عَلمَك هذا؟
ويكتفي بالإجابة. وهذا يدل قطعاً على عدم وجوده إلا في ذهن مؤلف الرسالة.

الملا حظي الثامنيى:
أدلة الرستباشية على معنوية بوسف من القرآن:
جاء في الرسالة:

(وظهر المعنى بذاته يوسف إلى أن كان من قصته ما كان من قصة يعقوب
والقميص والدم المكذوب والجب والسيارة وشرائه بالثمن البخس الدراهم
المعدودة - والدراهم المعدودة كانت أشخاصاً لا فضة - والعزيز وامرأته
والنسوة والقميص الذي قُدَّ من دبر والبرهان أشخاص وورود أخوته عليه
وقد ظهر أن الملك له وخزائن الأرض وقول يعقوب لبنيه لما خاطبوه بأن يرسل
معهم بنيامين أخا يوسف من يعقوب وراحيل ليستوتي لهم الكيل فقال لهم:
(هَل آمكُم عله لأ ى) أتَكُمْ حل أحِيه مِنْ قبل لله حَيدٌ حافظاً وَهُوَ حم
الرَاجِنَ4: فأوجدهم أن الله هو الحافظ» وقال يوسف للعزيز: «الجعلنى عَلى
حََائِنِ الأَرْض إن حَفيظ عَلِيٌ4. وقال يعقوب لبنيه إذ إقانُوا يبنا اْتَفْفٌ
نا نينا إِنَا كُنّا خاطِئِنَ * قال سَوْف أَستَغْفِر لَكُمْ ري إِنَهُ مُوَ الْمَمُورْ
الرّحِيمٌ4. وقال يوسف لإخوته لما دخلوا عليه: «لاتثْرِيبٌ عَلَيِكُمُ اليم يَفْفِدُ
اله لكُمْ وهو أرحَمُ الرَاجِنَ4. فوعدهم يعقوب أن يستغفر هم ريه وغف ر لهم

.115-1514 سورة الصافات الآياث‎ )١(

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرسنباشية ممم بم م مومه ممه مم ممم ممه ممه م وموم 6 مف 15

يوسف لأنه صاحب الغفران. وفي قوله: 9دَرَقَعَ ويه عَلَ الْعَرْشٍ وَخَرُوالَهُ

سَجدا4. ول يكن يعقوب ليسجد إلا لربه لا لابنهء وقال بوسداف لإخوته:
<تون بأ لحم نيكم أاترؤ أ أوني ليل وا َب اِِين». وقال
نوح وهو الرسول: (رَبْ ني منّلاً بكاوت حبر اّلنَ». 50-0
أل مال ريق وقال يريف ونا حبك النرلِينَ4. وأي شيء أبين من هاتين
الآيتين لقوم يعقلون. . والقميص الذي بعث به وقال: «القّوهُ عَل وه أبي
يَأتِ بَصِيرا وَأنُونٍ بَهلِكُمْ أمَعِينَ4. كان أمراً حتياً وقضاءً جزماً أنه يأتي
بصيراء ولم يقل اذهبوا بقميصي هذا حتى أدعوا الله أن يرد على أبي بصره ولا
أحاهم على غيره لأنه صاحب الدعاء ومنه تطلب الحوائج» وقول يعقوب
لأولاده لما جاؤوه بالقميص وألقاه البشير على وجهه فارتد بصيراً: «ادائل
َكُمْ إن أَْلَمُ مِنَّ لله ما لاتَعلَمُون». وإظهاره الفقر إلى القميبص ووضعه على
وجهه فرجع إليه بصره؛ وتصريحه وكشفه وقوله: : ألم أقل لكم إني أعلم من الله
مالا تعلمون. ويعقوب نبي الله ورسوله وأجل خلقه عنده لم يكن ليفتقر إلى
قميص ابنه ولا يحتاج في رد بصره إلى غير ربه. . وأي شيء أبين من هذا الكشف
لمن له علم وعرف).

مناقشة:

لاشك أن صاحب الرسالة تبسط هنا ووجد عدة آيات رأى أنها تعزز
مُدَعاه على معنوية يوسفء ولذلك عرض كل ما وجده في السورة من تلك
الشبهاتء مقارناً ومحللاً ومستنتجاء ثم ليقول لأتباعه: أي شيء أبين من هذا
لقوم يعقلون؟

طبعاً ‏ ينس أيضاً أن يقوم بواجبه في طمس كل الآيات التي تؤكد
بشرية يوسف في السورة نفسهاء حتى لا نقول نحن: أي شيء أبين من هذا

لقوم يعقلون؟

وههنا عرض للآيات التي استدل بهاء والتأمل فيه تعنيه في ضوء اللسان
العربي الذي أخبر القرآن أنه نزل به:

أولا:
حَفِيظ عَلِيمِ4".

إن قول يوسف عن نفسه إنه حي َلِيمٌ4: هي من الصفات الني
تطلق على ذات الباري عز وجلء وعلى العباد أيضاء والفرق بين هذا وذاك
أن صفة العبد فيها حدودة موقوتة منسوبة إلى واهبهاء أما صفة الله تعالى فهي
فيها ذاتية مطلقة. من ذلك قوله تعالى: : «هذاما نُوعَدُونَ لِكُلَ أَوَابٍ
حَفِيظٍ4". فالحفيظ صفة تشمل كل مؤمن تقي. ومثله قوله تعالى على لسان
الملائكة عندما دخلوا على النبي إبراهيم: «إنامبشرّكَ بعْلام عَلِيمٍ4”. وقوله
في سورة أخرى تأكيداً: «وده روه بغلام عَلِيمٍ4".

وقد سجل المكزون السنجاري في قصيدة له يبذا الشأن ستاً وثلاثين
صفة للنبي محمد كتضهوطلة: أكثرها من (المشتركات)» يقول في أوها:
لأعمدفي الذكر وصف عظيم رسول نبي رؤوف رحسيم

ثانياً:

دليله الثاني على معنوية يوسف أن يعقوب قال لبنيه إذ قالوا له: فإيا با
اسْتَعْفِر نا دنوينا إنَا كُنّا خاطِئنَ4": فرد: «سوف أسْتَغْفِرٌ كم ري إِنَهُهُوَ
الْمَفُورٌ الرّحِيهُ4". وقال يوسف لإخوته لما دخلوا عليه: ذلا ترد يب عَلَيْكَمُ

.08 سورة بوسف الآية‎ )١(
."7 سورة ق الآية‎ )1(

م6 سورة الحج الآبة 67
(1) سورة الذاريات الآبة 54.
(4) سورة بوسف الآية لإة.
)١(‏ سورة يوسف الآية 44.

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرستباشية ال عو و ا ١‏

الوم َغْفٌِ لله لَكُمْ وَهُوَ أَْحَمُ الوَاحجِينَ4”. فوعدهم يعقرب أن يستغفر هم
ربهء وغفر لهم يوسف لأنه صاحب الغفران..)

أقول:

- قول يوسف لإخوته: 9يَفْفِرٌ الله لَكُمْ4. نعم؛ لأنه يملك المغفرة؛
ولكن ليس لأنه (المعنى). وقول يعقوب: لسَوْفَ أسْتَفْفِرٌ لَكُمْ رَيْ4: ليس
لأنه (الاسم) الذي لا يملك أن يقول: (يغفر الله لكم).

ولمن تدبر آيات القرآن» وتأمل في السياق في كل من الآيتسين السابقتين
سيجد السر في اختلاف التعبير بين (يغفر) و (سأستغفر):

والمبدأ وفي القرآن كله؛ وليس في سورة يوسف فقطء أنه حين يكون
السياق هو الحديث عن الذنوب مما يتعلق بحن الله سبحاله؛ أو بحقوق
الآخرين يكون التعبير ب (استغفر).

وحين يكون الأمر متعلقاً بالعفو عن حق النفس مما ألحقه غيرها به
يكون التعبير ب (اغفر أو يغفر). ومن أمثلة ذلك:

-١‏ (وَائّذِينَ يتيمُونَ بِائر الإنم وَالْمَواجِشوَإِذا ما غَضِبُواهُمْ
يَغْفِْرَونَ4".

فلماذا لم يقل: هم يستغفرون؟ لأن الأمر متعلق بحق النفس مع الناس»
أي بظلم العبد للعبد؛ والمظلوم هو الذي يعفو ويغفر فإذا فمل ذلكء فإن
الله يغفر له بمشيثته. ومن قرأ سياق خطاب أبناء يعقوب له يجد الحديث عن
الذنوب: 9يا أَبانا اسْتَغْفِرْ لَنا ذنوبّنا..4. ذنوب بالجمع؛ وهي تنضمن فيا
تضمتته ذنوباً مع غير أبيهم؛ فلا يملك الأب النبي هنا أن يقول لهم: غفرت»
أو: يغفر الله لكم. كما لا يملك أي إنسان أن يسامح بحقوق غيره.

.47 سورة يوسف الآبة‎ )١(
.51/ سورة الشورى الآية‎ )'(

222222
كنا َاطِئِنَ #"". .

فلم يطلبوا منه استغفاراً؛ وإنما اعترفوا بفضله واستشعروا ظلمهم نحوه؛
فرد يوسف كان تناز لاعن حقه. ومالحقه منهم هو فحسبء ول يكن استغفارا
لذئوبهم عامة؛ وهو بالطبع لا يملك ذلكء ولو قالوا له كما قالوا لأبيهم:
استغفر لنا ذنوبناء لما كان له أن يقول غير ما قال أبوه من قبل: سوف أستغفر
لكم.

: 7 ره في بعري 0 6.و 6

"- ومن أمثلة ذلك أيضاً قوله تعالى: «قل لِلَذِينَ آمَنوا يَعْفِرَوا لِلذِينَ لا
يَرْجُونَ أيامَ الله »".

فهل يملك المؤمن أن يغفر لؤلاء؟ وماذا سيغفر لهم وهم لا يرجون أيام
الله؟! ولماذا لم يقل: (قل للذين آمنوا يستغفروا للذين لا يرجون أيام الله)؟
بالقطع ليس المغفرة من المؤمن هنا بما يتعلق بحق الله» وإنما مغفرة من حقهم
وتجاوز عن ظلم لحق بهم.

'- أما التعبير بالاستغفار فهو كا سبق مما يتعلق بح الله تعالى أو بحق
غير حى النفس. ومن ذلك:

- قوله تعالى: 9وَلَوْ أَنُمْ إِذْ ظَلَمُوا أنْمُسَهُمْ اول كَاسَتَفْمَرُوا الله
وَاسَْرُُ لوصول لَوَجدُوا الهكؤابً يا ”.

0 00 * ع‎ ٠. >25 1 . -

- قوله تعالى: إلا كول إنْاهِيمَ لأبيه لأستَغْفِرَنَ لَك4". وم يقل: يغفر

الله لك؛ لأنه حق الله تعالى» وليس حق إبراهيم.

.41 سورة يوسف الآية‎ )١(
. ١4 (؟) سورة الحائية الآية‎
." 6 سورة النساء الآية‎ )"(
.4 سورة الممتحنة الآبة‎ )14(

ازجزه الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستباشية 0000 00000
ررحي مو ا قح ب و مااع تر ف كو ارو ا واه رلا 11

يالنا:.
من أدلته على معنوية يوسف قوله تعالى: (وَرَضْمّ أبوَيْهِ صَلَ الْمَرْضٍ

وَحََدو والهشجدا4: . وقال: ولم يكن يعقوب ليسجد إلا لربه لا لابنه.

أقول:

نعم يجوز السجود لغير الله إذا لى يكن سجود عبادة» وهو نوع من
التحية عند بعض الشعوبء أو دليل طاعة للحاكم وغير ذلك؛ بل يكون
السجود فرضاً واجباً إذا أمر به الله سبحانه لغيره؛ كما في أمره الملائكة
بالسجود لآدم» فإن السجود له هنا هي العبادة لله سبحانه. وإبليس هو الذي
أبى السجود علواً واستكباراً. وحين نبى سبحانه عن السجود 0
والقمر فلآن هذا السجود كان عبادة لهما وبديلاً عمن عبادته: «لاتسحدو م
ِلمّمْس وَلا لِلْقَمَرِوَاسْجُدُوا له الّذِي خَلَمَهُنَ4”.

رابعاً: ْ

| قالت الرستباشية: إن يوسف قال: «انثون بأخ لَكُمْ من أبيكُمْ آلا تَرَؤنَ
1 أن الْكَبِلَ وَأيَا حير حَبْدُ امْلِينَ 4”. وقال نوح وهو الرسول: 700 8
مُنْدَ لا ماركا وَنْتَ حبك لين" قاغترف أنه سأل ربه: وال يوسف:
ٍوََنا حَبْدُ لمنْلِينَ4. وأي شيء أبين من هاتين الآيتين لقوم يعقلون؟

أقول:

إن قول سيدنا يوسف: 9وَأَنَا حََِدُ امْنَزْلِينَ4: لايعني ما ذهب إليه
الغالون؛ فالخيرية على مستوى الأرض لني يحكمها وهي أرض مصر الني
قال للملك عنها: 2 على خَرَائْنٍ الأزض» . وهل يتوهم ذو مسكة

٠٠ سورةيوسف الآبة‎ )١(
ا‎
.04 مورة بومف الآية‎ )9(

(4) سورة المؤمنون الآية 4؟.

من عقل أن الملك كان يحكم (الكرة الأرضية) كلها حتى يقول يوسف:
اجعلني عل خزالنها؟ ويعلم دارسو العربية أن اللام في كلمة الأرض هنا
هي لام العهد؛ أي تلك الأرض المعهودة التي يعرفها المخاطب ودون
الحاجة لتفصيل. فهذا ما قرره يوسفء وقد قال قبل ذلك: «ألا تَرَوْنَ..4.
فهذا مما يعلمه الئاس في مصر لما اشتهر وذاع من عدالته ووفائه وحفظه
وعلمه في تلك البلد.

ولاشك أن ليوسف من خلال تلك الآيات مقاماً عظيأًء وأن الله آشره
ليس عل إخوته فحسب -فهؤلاء سلكوا سبيل الإجرام؛ وأي فضل وافتخار
أن تقول إنني أفضل من مجرم؟- ولكن آثره بالرتبة التي رفعه إليهاء وبما لمج به
يوسف من تلك النعم والآلاء. ولكن كل ذلك في إطار بشريته وجهاده
ورياضة التقوى التي تحدث عنها الإمام علي عهيج حيث يقول: (وإنما هي نفسي
أروضها بالتقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر. وتثبت على جوانب المزلق).

و

خامسا:

مما أورده من أدلة (المعنوية) ليوسف قوله: (والقميص الذي بعث به وقال:
َتَلَقُوه على وَجْهِ أي أت بَصِيروَأنُونٍ بِأَهْلِكُمْ أَجمَِينَ4". كان أمراً حت
وقضاءً جزماً أنه يأني بصيرأًء ول يقل اذهبوا بقميصى هذا حتى أدعو الله أن يره
على أبي بصره ولا أحالهم على غيره لأنه صاحب الدعاء ومنه تطلب الحوائج).

أقول:

هذه من معجزات الأنبياء ولا شك. كما هي معجزة العصالموسى
وغيرها كثير ما وردفي الم رأن, ولكن كله في إطار: (إذن الله)؛ فقد أذ
لعيسى بإحياء الميت. وإبراء الأكمه والأبرص. وأعطى سليان وداود عل
منطق الطير وغيره» وأخبروا جميعهم أن هذا من فضل الله تعالى.

الااللل 00001 / ١‏
)١(‏ سورة يوسف الآبة 95. عد للاران الأرية: إزى ىى ىى؟

الجزء الثاني: ملاحظات علن الرسالة الرستباشية

أدلة بشرية يوسف من القرآن:

-١‏ فإِذْ قال يُوسفٌ لأببه يا أبَتٍ إِنُ رَآَبْتُ أحَد عَدَرَ َؤكباً وَالكّمْسَ
وَالْقَمَرَ َأَيْحّْهمْ لي ساجِدِينَ * قال ياب بنَيّ لافصّض رُؤْياكَ عل
إِخْوَيِكَ 4” .الشاهد فيها أن الرؤيا منام» وهو شيء يمر في ذهن النائم. والله
لا تأخذه سنة ولا نوم.

- "- كَدلِك يتيك رَبْكَ وَيُمَلمُكَ من تأوبلٍ الأحاوسي وَيُهِمُنْمَمَهُ

الآية الشريفة تبين أن ليوسف ههه ربا اجتباه ليعلمه ويتم نعمته عليه.

-٠‏ «وأخاف أَنْ يَأَكُلهُ الذّ ذَُنْبٌ وَأَنكُمْ عَنْهُ غافِلُونَ4”.

لوكان يوسف (المعنى) لكان يعقوب أعلم بذلك مناء ونا خخاف عل
أبنه من ذئب.

8- - ٌٍوَكالِكَ مكنا ليوف في الآزْض وَلنُعَلّمَهُ مِنْ تَأُوِيِلٍ
الأحادِيثِ4". التمكين والتعليم له فهو مربوب لله تعالى.

و- - 9وَم بَلَعَ آنه أَشدَّهُ آتبناه كا وَعِلْا وَكَذلِكٌ نَحْزِي ميدن 4 ".

الانتقال البشري في النمو من طور إلى طورء وتلقي عطاياالله.

1- «وراودَتة أني رف تيه عن لفو ودج فّتِ الأبواب وَقالَتْ هَيِتَ
َك قال معاذً لل إِنّهُرَي أ ص مه حُْسَنَ منُواي إِنْهُ لا يُفْلِحُ الظايُونَ” :

ندر يوست أن لهاونا اس جراد

(١)سورةيوسف‏ الآيات 0-4.
(") سورة يوسف الآية ".

(") سورة يومف الآية .١‏
(؛) سورة يوسف الآية ١؟.‏
(©) سورةيوسف الآية '؟.
(5) سورة يومف الآية *5.

جناحا النمئة

مومعو ووسوء يت د 6ه 5 5"
وموهودوءهةه
ااا ا للا
مممومويسوموشضةم٠*‏
وموهوووضووةوومةه

7ع ِوَلَقَد مت بهِوَهَم يها لَوْ لا أنْ رَاى بُرَهانَ وَبُو4” '. كالشاهد
السابق. بالإضافة إلى توفر الاستعداد الذكوري للهم؛ لولا برهان الله.

- كلك لِتَصْرف عَنه عَنْهُالسُوة وَالْفَْشاء إِنَهٌمِنْ عابنا
المخْلَصِنَ4”. كلام صريح في عبودية يوسف» وحاجته لتوفيق ريه صرف
السوء والفحشاء عنه.

4- طقال رَبِّ السَجْنٌُ أَحَبُ إِكَ يا يَذْعُونني إِلَيْهِ ولا تضرف عَنّي
بده أَضْبْ إل وحن الحاهلينَ4”. يوسف هنا يصرح بأنه عرضة
كر من الرسال لأن يصبو لأولئك النسوة؛ وهذا يشير إلى اكتيال رجولت».
بل يصرح بوجود الأهلية الطبيعية عنده ليصبو إلى المرأة» والصبوة هي الميل»
ولول يكن في يوسف هذا الاستعداد في أصل تكوينه الذكري لم يكن هناك
فضيلة في مجاهدته نفسه في هذا الموقف واختياره السجن, وقوله منذ البداية:
معاذ الله ولا كان أسوة لكل رجل يريد أن يربح الآخرة بمجاهدة النفس
وكسر نوازعها ولجم غرائزها.

1د 9نانتبات هتصرف ص عَنْهُ كَيِدَهَنَ 4".

.”4 طذَلِكما يما عَلّمَني رب‎ -١

- 2 ص ل

١‏ - 9وَاتَْتْ مل باني إبْراِيمَ وَإْحاقٌ وَيَمُْوبَ ما كان لناأَنْ
شرك بالله ين سيان يا كن

1- هما بال التَسْوَةٍ ة اللدن قَطَمْنَ أَيْدء يجن إن زر رَبِي بَكَيْدِصِن عَلِيع4”.
)١(‏ سورة يوسف الآية 4 ؟.

(7) سورة يوسف الآية 14؟.
(؟) سورة يوسصف الآية 77.
(4) سورة يوسف الآية 4 "7.
(4) سورة يوسف الآية 1.

(5) سورة يوسف الآية 4".
(/ا) مورة يوسف الآية 6

انجزء الثاني: ملاحظات علئ الرسالة الرستباشية

١‏ - (إني ح حَفِيظ عَلِيمٌ * وَكَدَِكَ مكنا ليُوسُفَ في الأَرْض يبَأ ينها
عَيِتُ بَشاء نُصِيبُ بينام نَشاءوَلانْضِيعٌ أَجْرَ رَ المحْسِنِينَ 4".

6- ©كَذْلِك كلنا ليُوسَفْ مقا تلع ترخات 171110

1 - «قال أنايُوسفٌ وَهذا حي كذ من له علا إِنْهُ من يد َسَقٍ وَيَصْبرْ
قَإِنَ الله لايْضِيمُ أَجِرَ المحسِنِينَ 54.

11 - قال يا أَبتِ هذا تَأوِيلُ رز ْيَايَ مِنْ كَبْلُ كَدْ جَعَلّها رَيْ حَقَا وَكَدْ
أخس إذ أخرجني من الجن جاء يكم ين لبذ بد تر
الشْيْطانٌ ب بي وين إِخْوت ! إِنَّر رَبيِ نّ لطيف لا يَشاءٌ إن هر هُوَ الْعَلِيمُ الحكِيم 4"

- (رَبٌ كذ آتبتتي نالك وَعلَتَِي مِنْ أل الأحاوبثٍ فاطير
السّماواتٍ وَالأَرض أنتّ وَلِبِي ف الدُنْيا وَالآخِرَةَ تَوَفَنِي مسلا وَألِفْيِي

أليس هذا القول من يوسف مما يحدو بنا أن نقول: أي شيء أبين من هذا
لقوم يعقلون؟ حيث أن الآيات الشريفة تؤكد على لسان يوسف هع أن له
رباً خلقه واجتباه وعلمه... وبعد كل ذلك لا يزال يدعو ربه أن يتوفاه مسلا
وأن يلحقه بالصالحين!

8- وقد صرحت آية أخرى بأن يوسف ((هلك)) في قوله تعالى:

(َوَلْقَدْ جاءكُمْ يُوسف سف مِنْ قَبْلُ بالْبيّناتٍ فا رَلْتُمْ في شَكُ يم جا ءَكُمْ به
حَنَى إذا هَلَكَ قُلتمْ لَنْ ينعت ييعَتَ الله مِنْ بَمْدِورَصُو لأ *.

.01 سورة يوسف الآية‎ )١(
.9"1 سورة يوسف الآية‎ )1(
.4٠ (؟) سورة يومف الآبة‎
٠٠١ مورةيوسف الآية‎ )14(
.٠١١ سورة يومف الآبة‎ )4(
سورةغافر الآبة 4؟.‎ )١(

هذا التعبير عن موت يوسف ب (هلك) ملفت للنظر والتأمل؛ وبالتأكيد
فهذا ما لا يحب أهل الباطن أن يقرؤوه - والملاك هو موت مع انقطاع
الأثر - وقد تجنب صاحب الرسالة وسواه عن ذكر هذه الآية.

الملا حظى النتأاسهى:

الباب يظهر أنواع الملاهي!

قال في الرصالة:

(أظهر يائيل بن فاتن - وهو الباب مع النبي إدريس - العود وعبد النور
والأغاني والطنبور وأظهر الشطرنج والنرد فافتتن العام بهاء وتسامع به
الناس - جميعاً وجاؤوا إلى إدريس فقالوا: يا نبي الله إن صاحبك يائيل بن فاتن
قد فتن العالم مهذه الملاهي التي أظهرها وسلب عقوهم وهذا عبد الور قد
أفتنهم به أيضاء فلو قال هم يائيل: اعبدوني من دون إله إدريس لعيدوه.
فقال هم إدريس: ما أقل شك ركم لنعم الله عليكم ألستم تعلمون أنه بابي وما
خرج إليكم من عنده فمن عندي قد خرج إليه وما كان من عندي فهو من
عند الله فلم تصدون وتكفرون فالعارفون تمكوا به. وظهر بحام بن يعرب
فأظهر سائر الملاهي من المعازف والربابات والسراني والطبول والدفوف
والبربط والآوز والصنوج والصفارات والشبابات والشيزى والدوملة
والأرجوحات والدستبند والأربعة عشر والشعبذة والرقص وصب الماء في
الشيروز وإظهار الزينة فيه وفي المهرجان والتهادي وتخييل الخيالات
والحكايات والحركات والنيرنجات).

أقول:

هل هذه هي مهمة (الباب) عندكم؟

هل جاء ليغرق الناس في ملاهي الدنيا التي هم غارقون فيها أصلاً؟!

أهذه هي الأسوة؟

الجزء الثاني: ملاحظات على الرسالة الرصتباشية عه أ ماه لقان ولك لم كه القع ود و و ل ا 166

ومن أعجب العجب أن ينسب إلى النبي إدريس قوله رداً على
المعترضين: (ما أقل شكركم لنعم الله عليكم ألستم تعلمون أنه بابي وما
خرج إليكم من عنده فمن عندي قد خرج إليه وما كان من عندي فهو من
عند الله فلم تصدون وتكفرون..)!

إذاً فكل تلك الملاهي وحتى الرقص - ولا نعلم ما نوعه- قد خرج من
عند إدريس» وليس اجتهاداً من الباب. ومن يتول ويعرض عن ذلك فهو
كافر ينعم الله!

ماذا يقول لنا اللاهون العابثون الذين يقتلون أعمارهم وأعمار غيرهم
باللهو المارغ بعد هذا؟ أنستطيع أن نتكلم ونعترض؟ بل ماذا تقول
الراقصات؟ وماذا نقول لمحن. وباب الله يُظهر الرقص؟!

هل سنكتشف مع هؤلاء أن كل ما جمعناه من ثقافة إسلامية عن قيمة
الحياة واستثمارها في طاعة الله وبناء الحياة وإصلاح الأرض والسير فيها
للنظر والاعتبار.. كل ذلك كان توهماً وتطرفاً وتركاً لحسلال الله وطيباته
وكفرا بنعمه؟!

الملا حظم العاشرة:

في سياقة النطفة إلى الولادة:

قال في حديثه عن (النسخ):

إن المؤمن إذا ولد ولد في دعة ولين وسهولة وسلامة مرفوقاً به حتى
تحرج فإذا عاين الدنيا بكى على ما خرج منه مما كان فيه من الأنس والأمن
فإذا استهل وَضُئْعَ به صَنِيمَ الولادة ذكر كل ما ذكره في بطن أمه من أعماله
وما اكتصبامن يوم الأظلة إلى ذلك اليوم فير الاو يغرفه :ويل ولا يناه اق
“م أربعة وعشرين شهراً عدة أشهر الرضاع فإذا فصح نطقه وقوي عقدء
تناقص علمه بالأشياء وتناساها..

(أما الكافرني بطن أمه) فيكون غذاؤه من أنتن ما يكون في بطن أمه
وشرابه من مبالهها ويطرق بالأهوال والأمراض والآلام إلى أن يستحق
الخروج منها في سبعة أشهر أو تسعة فإذا استهل ورأى الدنيا بكى وصرخ
خوفاً على نفسه من أن يكون قد خرج من صعوبة إلى ما هو أشد منها وقد
ناله من الصعوبة في الولادة والطلق والخوض في العذرة ما يود لو أنه صار
نسياً منسياً ويرى سيئات عمله وما عمل ويذكره ويبكي عليه ومنه إلى تمام
أربعة وعشرين شهراً وهي مدة أشهر الرضاع ثم ينسى ما فعل..

مناقشة:

قد يخدع جهال الناس أو صغارهم بهذه التلفيقات التي لا أساس اء
ولكن أليس هناك (تلاميذ) في هذا العصر من أبناء الطائفة قد درسوا الطبء.
وعلموا أن أحوال الأجِنّة متشاببة في بطون أمهاتها في كل مكان من العال؟
وأن غذاءها واحد؟ ومسيرها إلى حين خروجها من الأرحام واحد؟
َ ماذا سيكون موقف هؤلاء -دارمي الطب- ممن يقول إن غذاء بععض
الأجنة في الأرحام هو من بول الأم؟!

' أو تمن يقول: إن الجنين يخوض في العذرة حين الولادة؟! فهل توهم
حقا أن الكافر يخرج من الشرج؟

لاشك أنهم سيقولون: هذا جاهل فَعَلُموه وإلا فهو..

أين ذلك السائل الذي رأيناه في بداية الرسالة؟ لماذا لا يعترض؟ أم ذاب
في محاليل السحر المفصول عن الواقع ومحقت شخصيته وأعيدت بريجة
دماغه ليكون مُسَبْحا فحسب. شاكرا للمنعم المتفضل على عظيم إحسانه
ونير برهانه!

الاعند غم تخراتلك الرسالة ووهبوا مهجهم لأضاليلها إشارة

الجزء الثاني: ملاحظات علنئ الرسالة الرستباشية

ألا تبدي اليد حركة في قيدهاء ألا يشع العقل الأسير بخطفة نور ولمحة
بصيرة وبارقة تفكر؟!

وهل في بول الأم وعذرتها عناصر الحياة الضرورية حتى يخرج الولد-
الكافر - بأتم صحة؟

وهل يخرج الكفار من بطون أمهاتهم مرضى كما قالء والمؤمنون
أصحاء؟ لو كان ذلك كذلك فما أيسر الحكم والتمييز!

أما حديثه عم يعلمه المولود المؤمن والكافر على حد سواء من سابق
العمل إلى مدة عامين؛ فينقضه قوله تعالى: «#والله أخرَجَكُمْ مِنْ طون
مَهانِكُمْ لاتَعْلَمُونَ شَيئا”.

فلاذا اختار مؤلف هذه الأساطير مدة العامين لكي ينسى بعدهما المولود
كل شيء؟ لأنه لو قال إن المولود سيبقى ذاكراً أعماله إلى حين البلوغ» أو حتى
إلى عمر خخس سنوات» لافتضحت الدعوى. لأن ذلك المولود لن يكون لديه
ما يتحدث به إلا ما تلقنه من أبويه ومن محيطه.

أكتفي بهذا القدر من الملاحظات على الرسالة؛ لأن الاستقصاء يحتاج

جهداً ووقتاً أكثر؛ وفيها ذكر كفاية توضح للقارئ منهج كل من المؤيد
والمخالف.

ربنا اجعلنا ثمن يعطفون الموى على المدى. ويعطفون الرأي على القرآن.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

,78 سورة النحل الآية‎ )١(